| ○次今当下明正说开为十章。章者文藻也。诗云。彼都人士出言有章。今此大小无不成章。且从大段。故略开十。一一无非止观故也。止观大意乃至第十止观旨归。说者皆应以止观消之。十是下明用十数意。言数方者。方犹法也如华严中凡诸法门以十为数。次明十章功能。始则标期在荼等者。始谓大意荼究竟义。故四十二字云。入诸法边境处不可得故不终不生。过荼无字可说。大论五十三释云。秦言毕。若闻荼字。即知诸法毕不可得。若更有者荼字枝流。是则大意已标宗极。标谓章首。期谓克终。何者。大意五略。初发大心期心大处。大处秖是旨归三德。三德即是究竟荼义。终谓旨归。旨归三德即是自他万行所至。故云至极。善始等者令亦善也。始谓大意终谓旨归。自他始终修证妙法。无不在此十章之内。乃至七善咸在其中。生起中初释生起义。生起者何秖是次第。次至理下明通别。理本无生亦无宰主。以有自他因果事故。故名因缘。释有通别。通者章章皆具生起二义。别者。生在前章谓能生于后。起在后章谓后从前起。缘由等者释二异名。生起亦名缘由趣次。谓前章为后章缘由。后章为前章趣次。此从别也。若从通者章章无非缘由趣次。与生起义同故云亦复如是。故婆沙问。生起何别。答。二义同是有为法故无有差别。若作别者。生是因义起是果义。如从因生果果复为因而生后果。故此大意虽最居首。亦由不了无明为因。生今了知故云开觉。始自发心终至大处意在开觉。应知婆沙与今通异。所谓下明生起相。由于大意识止观名。既开觉已不复求于偏小涅槃。名不流动。不复更为三惑所染。名为大净。不动名止大净名观。此名通于自他因果。是故不即判其浅深。名为能诠体为所诠。由此名故知有所诠。故名为得非谓证得。体即摄法者。体谓实相实能兼权。是故权实摄一切法。所摄权实不出偏圆。故以偏圆判于权实。余文可知。虽生起十章文且在于依解起行。故后三章略而不释(云云)。次秖为下结生起意。此以十章而生起者。秖为不达真无生起。是故说于十章生起。旨归虽是无生无起。亦由生起至无生起。故无生起从九章生。故前文云通是生起。若契理已无复十章。旨归尚亡况复前九。故云心行处灭等。又非但由有生起得无生起。亦由无生得有于生。如契秘藏遍应法界。次分别者。始从真俗终至横竖。略以十门分别十章。初云十章功德等者。明分别意。若无十门分别十章。恐人不知十章丰富。如囊中宝等者。譬分别意也。十意义富如囊有宝。诸门分别如探示人。大论六十五云。若不取相以无著心说有九种。令他读持能正忆念。一者照了。不知令知故。二者开出。如开宝藏随意取用。三者指示。如视不明指示好丑。小乘眼智不明指示道及非道。四者分别。谓世出世。五者显现。或时毁善以助不善。贵令众生得开解故。六者说法。说佛意趣。七者解释。如囊有宝系口人则不知。应为解佛经囊释其道理。八者析重令轻。种种譬喻令易解故。九者浅易。如水难度派令易度。般若水深能令浅易。今文虽引探囊一文。意尽含于余之八义。说者应须且释八意。次正释分别。初从今十章去征列。次从初八章去答释。释中云即俗而真等者。应云初七及以第九。从多逐便故云初八。八非真证故名为俗。即此俗体性本是真。故云即俗而真。所感果报是界外俗。俗由真证证体起用用即是俗。故云即真而俗。观是圣法依法入观。故云圣默。义通住前一切凡夫。正观一分是定等者。或云止观于义实通。然与列章名目不便。前列章云正修止观。今略修止但云正观。正修不出止观二法。有止属定有观属慧。慧兼余章。余章之中若约解边非无止义。并属于解。解即观收。果报在当故属解摄。果报属果者。文阙起教亦在果收。大意至起教是目者。亦随语便。准理应云初五章及起教是目。目譬于解。前之五章即自行目。起教一章令他生目。方便至果报是足者。足譬于行。方便正观有功用行。果报位在初住已上。无功用行。自然作意虽少不同同属于行。若准第五卷初云前六重是解。是则方便亦属解收。今以方便得为行始且判属行。大意至正观是共等者。位虽在凡义通深浅故名为共。以从初住至等觉来犹名正观。从胜立名。名为果报及起教等。是故此二不共下凡唯在圣位故名不共。言通别者。通谓通于因果自他。别谓别在八章相别。言横竖者。体相一章正辨深浅故名为竖。余八望体一往为横。当位委论不无同异。唯有释名一向是横。余兼横竖。如大意一一往则横。若以发心望于果报。岂非竖耶。摄法六门门门相望此则是横。当门自论门门皆竖。偏圆五门门门相望。可得是横。当门仍竖。方便五科。科科相望。亦得名竖。当科仍横。如先具缘次方诃欲。欲入正观方须弃盖。盖去进道随患而调。虽具四科必须五法。约此次第故名为竖。一一五中如衣望食以色望声并无深浅。余科亦然故不名竖。正观一往虽名为横。始从五品终至六根。通属正观义当于竖。果报当位此即是横。始自初住终至等觉。此则是竖。起教一章遍施教网随缘益他此则名横。经历五味过现入当亦名为竖。次料简者。初问中言略指等者。若以此文是大师料简。不应将啇略。以为略指。以此啇略属章安序。以对大师章初大意为料简者。义甚不便。况啇略中文无不定。故彼文云。略述佛经粗彰圆意。次引无量义以明渐次。明渐次竟即云今置渐论顿。与下答文云别则略指三门义复不便。今谓文中虽无私谓之言。此是章安私料简也。即指辨差略释三门以为此问。虽在序中义兼于正。故第一本未有序文。亦于文初列三止观。及大意中诸文多以三止观结。第二本初所以列者。即是先序师资所传。章安着序合著序中。故料简中相对为问。故问三略与此大意同异云何。答有通别。通则略名与大意一。如分别中云。大意略余八广。别则不尔。略则三种止观不同。大意唯明圆顿止观。三中之一故云一顿。勿谓三外别立一也。若别立者则有多妨。一者成天台不禀南岳。二者大意与八章成别。大意望八但有广略不应别故。三者当文自相违妨。四谛四弘十种发心秖约四教。如何三外别立一耶。若大意一顿于余章。何故释名得有绝待圆伊三德。显体之中不次第教眼智境界不思议得。偏圆五章章章立顿。二十五法法法圆解。正观十境俱不思议。无缘慈悲安心法性。不次第破一心通塞。无作道品正助合行。离爱无著位登初住。如此等文悉皆明顿。如何却谓以为渐耶。若云大意唯一顿者。如何文内复明四教。具如四弘文后料简。次下诸问并是大师料简所传。初问中云约教论显等者。以三观名与八教中三教名同。藏等四教在渐中摄。除藏等四唯顿等四。是故但以密教对难余三三观之教既是显教。显密俱教俱可修观。亦应约秘修密观耶。是故读者至此。应知顿等三观与八教中顿等三异。以彼八教但在乳等四时教故。今此三文俱缘圆理。答意分二今不论密。次问者。分显密异许如向辨。故云分门可尔。任我所问须论密观为得不耶。次答中先立二门谓得不得。次从教是下正答。初正约化主论得不得。密属圣人圣能双益。今论凡师故阙于密。故修观者无密益义。故云听者因何作观。次或得下义立于得。位虽在凡凡师多种。五品已下犹名不得。六根净位虽无三轮口密之益。能传妙音遍大千界。不同佛化故云能传。禀教之人仍无密益。次从若修观者去。约所化者论得不得。先明不得故云发所修显。显谓顿等三止观也。禀教之人不合修密故云不发不修者。况复密教所诠同显。则无别立修密观义。故云不修。次发宿习去。约所化者义立于得。如修生灭而发无作。显露不定似密不定。义立密观故云得论。问初浅后深是渐者。通总而论。善恶乃至达常住来通得名渐。答是不定者。理深事浅约四悉说。亦可约渐展转相望互为深浅。问小乘亦是等者。重难前答。小乘亦是如来初说。何意言非。此中有两重难意。一难大小俱是佛说。何故独云三是小非。二难小乘为大之渐。三既云是小何独非。答意者。小有二义。若约教道犹为大隔。是故云非。法在渐初人元知大。从微至着尚摄人天。约斥夺说以小为非。据未开权不知实者。是故渐中乃至毫善咸属于大。故得名为从微至着。问示三文者等者。问示处中许示三文。此三文者为是何等。先双定之。色为是门色为非门。若是门者下双难也。先难是门。门名能通实相成所。何名为门。若非门者下次难非门。色名中道道名能通。能通即门何名非门。次答中意者。文是色法色亦实相。文若是门。门为法界。法界即实。故云并是。从众生多颠倒去。释门所以。以文为色作能通门者。但为众生迷于实理故名文为门。于文见理文即实相。有何能所。是故却照文之与门无非三谛。文即俗谛非文即真。双非即是第一义谛。观门为三例亦可见。如是观时文门岂别。俱名能通并是所至。言颠倒者。颠即顶也。顶坠于下故名颠倒。广雅云。颠倒也。论语注云。颠沛僵仆也。次解释中言囊括等者。囊者袋也。故字统云。有底曰囊。无底曰槖使风具也。非今文意。括者结也。塞也。关闭也。囊有括结收于一囊。章有大意揽于始末。释名为始旨归为末。故知大意如囊有括盛持结束十章之法。冠戴初后者。冠首饰也。平声呼之。周礼云。在首曰冠。亦可去声谓冠于首。故知大意冠十章首。冠初如冠冠于身。戴后如身戴于冠。大意有发心故冠初。大意有旨归故戴后。既通初后故云意缓。有人云。冠象于天戴象于地。此大意章亦如天地覆载其间。若作此释应改为载字。今从前释故不须改。撮下九广以为五略。示九章旨故云大意。又九章皆大略述彼意故云大意。故此五略皆大为名。前是共释。次是别释。若共若别悉可以喻囊括故也。生起中云云何至下化者。五章虽复发心居初。亦缘众生而为誓境。凡小昏倒不自觉知。菩萨劝舍故云令悟。云何至三昧者。虽复期心五百由旬。望宝所路不肯进趣。是故劝行四种三昧。云何至其心者。发心不唯求实报果无明分尽。此果自获。以发心之人情多昧旨。故说果报而慰悦之。为令初心闻而策进。故大经第二纯陀难文殊作贫女譬云。譬如贫女无有居家救护之者加复病苦饥渴所逼。游行乞匃止他客舍寄生一子。是客舍主驱逐令去。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经游恒河抱儿而度。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德。命终之后生于梵天。虽不求梵天梵天自应。章安释云。如譬无缘慈。生子譬圆解。论其始终应具六慈。生天即分真究竟慈也。章安通以慈等对之。若准彼大经意一一细合者。无功德法财故名为贫。理慈柔和故名为女。未契实理名无居家。未有万行名无救护。具足八苦故云病苦。又无定慧名饥渴所逼。五尘求解。名游行乞匃方便解起名寄止他舍。因发圆解名为寄生。权不受实名为令去。犹具见思名蚊虻等。涉历二死名游恒河。不舍圆解名抱儿而度。真解生时似解先谢名为俱没。承本解力名慈功德。真证开发名生梵天。言妙报者。通途始从初住已去乃至等觉。今文且指初住。亦有众生不闻初住妙报功德。谓唐丧其功故说妙报而慰悦之。云何裂大网至出笼者。破谓裂破。既感果报设教利人破他疑网虽本为开众生智眼实机未显。如法华前众生于教权实空有事理互迷。若为判已开权显实使权实不滥。令识教本意。破执教疑网达一理无外。了法门大体知众教有归。闻雪谓冷至动等者。引证执教迷旨之人。故大经十三云。于佛法中窃取少分。虚妄计有常乐我净。如生盲人不识乳色。便问他言。乳为何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如贝声耶。答言不也。复问。何似。答言。如稻米粖。盲人复言。如稻米粖色柔软耶。答言。不也。盲人复言。稻米粖者复何所似。答言。如雪。盲人复问。如雪冷耶。答言。不也。盲人复问。为何所似。答言。如鹤。盲人复言。如鹤动耶。答言。不也。盲人虽闻如是四说。终不能见乳之真色。外道亦然。虽闻四名终不能识常乐我净言旨所归。如彼盲人迷乳真色。今迷教者例说可知。今融通等者。理本无说说必被机。四悉四门诸观诸谛适时利物未及通方。便各计一隅情执未破。今为融会重疑飒然。如系鸟在笼情无所适。解执滞结开权教笼。如游太虚纵广无碍。令有智盲者纵未识乳。且不各执贝等起诤。云何归大处至自在者。化物既周归于秘藏。秘藏之体无始终等。无始而始。始修三观。无终而终终至三德。无塞而塞假名三障。无通而通假名三德。初文是理法。若知已下是修得。若得此意何但至果自在无碍。因时体解始终无二。为谭大意故总言之。文意秖在前之二略。生起五略显十广者对显也。生起五略彰十次第。五十不出自行因果化他能所。注云云者未尽之貌。云者言也。说文云。象云气在天回转之形。言之在口如云润物。广雅云。云者有也。下文尚有如云之言 |