| 止观辅行传弘决 第三十六卷 唐毗陵沙门湛然述 初释禅境中先释来意。长病等者。准诸部阿含。总有五法退罗汉果。一长病。二远行。三谏诤。四营事。五多读诵。尚能退果况复退禅。文虽在小意则通大。如四三昧人有此五事。非唯妙境不成。亦不发宿习诸定。是故引之。文殊问经三十六垢未检。次从上诸境下正明来意。到池者初住也。入流竟者。初住已去无功用故。若此位兼发一切事禅。任运即理不须更观。今令观者在于假名五品位中。故云入流不须观也。问。若入流已何得事禅。答。如九禅初自性等禅。并是事禅即对初地。亦如南狱发得相似。亦与一切事禅俱发。但此位发不同下位。故不须观。若魔事等者。魔事既过无境可对。故无别修。依前观阴故云通修。释中云垢腻日增者。诸禅既发。若不于禅更修观法。烦恼日增起见起爱。乃至因禅能起重过。如诸外道及调达等。并是因禅起过之人。为是义故须观禅境。从若谓是道至方便者。又更从容进退判之。若存而不观。即如下文无所知人。得欲界定未到定等。谓为无生。若弃而不习还入散心。散心为境用观则难。若以禅为境用观则易。若用世禅为妙境方便。多入五品故不可弃。但禅支等者引教叹美。明大小乘皆修事禅。地持九禅虽非今境。且引大小通显修禅。况九禅中通有事禅。但约自行化他。而分大小。故知事禅大小称赞。言四禅八定者。四在八数重兼列者。若色无色二界相对。则色界名禅无色名定。若总以上界望于下欲。则上二界俱名定地下欲为散。自性等九。地持十地二论俱约六度明九。九名皆同。如彼广解。法界次第略注销释。若直发九禅即属菩萨境摄。今对引称叹非为辩发。次开章别释中。初明开合者。先列今文十门。次以五门及十五门。征问同异。言五门者。即小乘中七方便初五停门也。大小两乘初皆因入。故名为门。远为对治入理之由。是故今文以为对辩。十五门者。于五停门各开为三故成十五。则大小事理诸禅并足遍摄一切大小乘教。今明修发但在事禅。理属通修及后二境。故下文云。若五门者有所不收。若取十五义滥于理。今演略令广故开五为十。去理存事故撮十五为十。恐人不晓诸门多少。若开若合去取之意。故今以十而对广略问答料简。故云十门与五门等。云何同异。答中先总。次别。别中开五门以为十门。但对五中事不足者。则从事更开。若无事可开者。则存事守本。所以数息不净所开属事。随开合取。故此两门并本各三。慈心因缘念佛。此三无事可开。但存事守本故但各一。念佛毗昙云界方便者。如第七助道中引。神通先非五门之数。但从禅起用。九门咸有故须明之。是则前二开而不合。次三合而不开。神通一门非开非合。总指五门亦开亦合。次明合十五为十者。初之六门开而不合。次有九门但合为三。慈心有三但取众生缘一。没余二者。以法缘无缘属理故也。若开即属二乘菩萨境者。即开法缘以属二乘。开无缘属菩萨。文不别对但通指两境。以二乘境独在法缘。菩萨则通法缘无缘。故不别对。问。无缘应在圆菩萨。何故云在菩萨境耶。答。一者别教初地亦属无缘。二者圆教亦寄在菩萨境后明之。又别地前属众生缘法缘。通八地前亦复如是。三藏菩萨三祇全是众生缘慈。今据菩萨初异二乘及诸凡夫。是故法缘无缘通指在彼二境中说。次因缘门[日*隹]存三世者。二世一念细故附理。言果报者即是二世。一念即是刹那。具如前第七第八卷引。此两因缘虽非即理细义顺理。故亦属理。若开亦属二乘境中。念佛中法报属理。此意易知故不别出。神通若取无漏通者。亦属二乘境中所摄。若但下。结前十五门中简理。五门中开事。神通既依事禅而有。故亦属事。虽开合等者。若合为五治障义足。可得通为入道方便。开为十五为摄事理大小观法。合为十门为判法习。习虽通于有漏无漏内外邪正。今为简异后之两境及异阴等。是故须辩。次判漏无漏者。先略斥二论。二论俱判事禅有漏。谛智空心方名无漏。今小下总判。今非全夺故云小异。今明事禅是有漏者。如二论说。不缘谛智则异二家。故云胡瓜能为病缘。有漏亦尔为无漏缘。如根本禅。本是有漏不为无漏。但修根本。故云专修即属有漏。乃至自行化他等四。俱名有漏。具如下文。非一向有漏故云小当分别。四十八年者。引证有漏。自行等四各十二门。故四十八俱是有漏。彼第二经旧医语新医言。卿今若能随我走使四十八年。然后乃当教汝医法。此四十八古有多解。宗师云。法华已前犹是外道弟子。故云四十八年。开善云。八禅各有六行。故云四十八。章安云。四见各三假一假各四句。是故三假合四十八。若阿含中外道必先四十八年。供给走使然后与法。今文正当旧医之法。新医权同旧医之法。名随走使。若尔者。阿含经及今所引两四十八总当其意。故今文云。自行等四合四十八。十二门者。四禅四空四无量心。然本业璎珞上卷明第十地入如幻三昧中。亦明十二门禅。于中亦云圣人现同凡夫法故。如迦絺那下。引证事禅皆属无漏。如禅法秘要经云。阿难问佛。此迦絺那比丘。何因缘故随转法轮者。五百比丘为其说法都无益耶。佛言。此比丘过去然灯佛所出家。名阿纯难陀。聪明多智憍慢放逸。不修念处。身坏命终堕黑暗地狱。地狱出已五百身为龙。五百身为猴。以前持戒力故复得生天。天寿既尽来生人中。前读诵三藏力故今得值佛。以放逸故今不觉悟。佛因为说不净观法。先从脚起初指一节。如是具如八背舍观之次第。九十日中不移心念。至僧自恣时得第四果三明六通。既因此观成阿罗汉。不应称为有漏禅也。故知二论未为全当。次引大经等者。第十一圣行品中。明戒定慧。并是事戒及以事禅。既是菩萨圣人之行。经文仍云非是声闻缘觉所知。二论云何判属世间有漏。又戒圣行末云。诸佛菩萨圣人所行。名为圣行。戒行尚尔况复定耶。佛说等者。慧圣行末云。如是开示演说。二乘及诸菩萨闻己奉行。故云佛说此法二乘行之。尚名圣行。况复此法。元是诸佛菩萨之法。复云非是二乘所知者。二乘但行少分自谓真极。是故斥云二乘不知。此指生灭慧圣行也。生灭之慧属佛菩萨。二乘行之亦名圣行。故诸事禅亦属菩萨。云何判言是有漏耶。引大品者。既是出世法施。复是涅槃初门。验此事禅非唯有漏明矣。所引大品九想等者。九想能开诸不净开。故大小不净大小背舍乃至胜处一切处等。皆用九想而为初门。不净成故身念处成。身念成故余三念成。四念成故三十七品一切俱成。是故不应唯是有漏。譬二石者譬诸事禅能发无漏。如南石性冷。北石性热。此二石膏虽同名石。而冷热不同。故事禅虽同而有漏无漏异。若无漏缘下次通他难。难云。若九想等为无漏缘。故称九想为无漏者。依根本禅六地断见七地断思。此地亦为无漏作缘。应当根本亦名无漏。何但独在九想等耶。言六地等者。此准婆沙六十一云。云何得天道为得决定。为得漏尽。答。若决定者但应六地。谓未到中间及四根本。俱舍文同。成论无未到。故取欲定中间四根本为六地。若漏尽者应云九地。于前六地更加三空。亦以此得决定亦以此得无漏。得初果时名为决定。得至无学名为漏尽。故俱舍云。道展转九地。言七地者有余师说。不取未到及以中间。若大论中。以随人故并有欲定未到中间。婆沙妙音亦同此说。言中间者。或言唯在初禅。或言唯在初禅之上二禅之下。有言。八定节节皆有。且从初意故但为一。虽诸说不同皆从根本而得无漏。云何独判为有漏耶。次从六地下答。前言事禅单能作缘。若六七地必依谛智。义既不例何须此疑。故单根本非无漏缘。所以下次明去取。所以不取十想等者。十想断惑故不属事。何者。如法界次第及禅门中。依大论意并云此十想者前三断见中四断思后三无学。彼禅门中明修次第。是故具列事理诸禅。此明发习故唯在事。次慈心下判从所依。慈心等者。始慈心禅终至神通。并约他阶级者。根本禅中非无慈等判属根本。余禅亦尔故随他判也。次来意不同等者。先问。何故有此十门禅来。而此禅境与次第禅门中明诸事禅。及与五门对治事禅何别。答者。先与次第禅门对辩。各有利钝故次第不同。彼禅门中列章次第。至第六章明方便中云。方便有二所谓内外。外谓二十五法。内有五门不同。一者止。二者验善恶根性。三安心。四治病。五魔事。止门又三。一系缘。二制心。三体真。体真止后。明发五轮。五轮禅后方始验于善恶根性。故云禅门先发后验善恶。又禅门发已。一一复将善恶门验。善恶是业。并病患魔事等。并在五轮禅后。今文先阻烦恼境业境魔境。后方发禅。是故当知利钝不同。此且据文前后发相。则成利钝两处意别。若也今文先观阴入。即发诸禅还成禅利。若彼修禅先发烦恼业魔等相。然后发禅还成禅钝。据不观阴终成智钝。是故得与今文对辩。次对治中下。与五门对辩可见。次明深浅者。即是十门生起次第。初明根本。何故特胜次根本来。乃至神通次念佛来。前浅后深故云深浅。亦名十门各有来意。初言凡圣共者。以通共故得根本名。如树枝叶通共一根皆由而生。故云根本。外道佛法一切皆修。故云世出世之根本也。特胜禅中有念处观得净禅名。根本但味唯闇证故。故次味后而明净禅。特胜虽净见相犹总。通明细故故名为别。故次总后以明于别。此三同是根本者。根本特胜通明。此三通约根本而有。九想已去不假根本。治惑又强故次三后。问。特胜通明佛未出时凡夫亦修。何殊根本。答。佛虽未出。以宿习力能知诸阴苦无常等。是故特胜不同根本。然佛未出无念处名。以念处名在道品故。道品即是四谛法轮。故知其名佛出方有。如佛未出虽得神通。故亦无有通明之号。从此已下通名不净。故此九想名为初门。九想之中治于外境。未治自心谓从外治内。今之背舍专从内治。故云治心。虽破内外者。九想已治于外背舍复治于内。况复背舍渐至海际。无非白骨。对治自他故云内外。虽总别者九想但总。大不净别。十二因缘名世正见者。能观三世破断常故。既破断常亦除人我。前对治中从别说故。故云二世破我。今从通说。三世皆破断常人我及以性等。凡为下因圣为上果。次明互发不同中。初文中云八种者。前阴境中九双七只。七只但是义摄十境。三障四魔不出十故。故今不论三障四魔。于九双中又除作意。前以九境对于阴境。阴境作意修习。烦恼下九咸是任运发得。今唯发得是故不论。故十双中但唯八种。故知九境唯不作意。无可对故。故全不列 |