| ○大章第二禅发因缘者。内种为因外加为缘。初明内种。法譬各二。初文先发。次譬。初引大经。一切众生皆有初地味禅等者。一切众生皆曾两缘得根本定。从近情下释上劫尽不修而得。火灾起时一切有情任运皆得第二禅定。水风次第准火可知。此劫初成始经九减。去前劫尽经时未遥。名为近情。从久远下释曾修得。纵非劫尽无始亦曾修得初禅。是故名为离欲五盖。故知众生莫不皆有根本种子。故因通修发得不定。次譬习近远。次明习因不同。初法次譬后合。初法中。云当知昔有等者。次不次。是八双之初。乃至事修事发者。即是修不修。修即作意。不修即是不作意也。修不修门虽非最后略却余七。又取作意故云乃至。欲辩过去曾修事理诸禅今发不定。是故复取修不修门。如初修阴入即是非事非理修。发得诸禅名为事发。彼禅门中具列四修。谓有漏无漏。亦漏亦无漏。非漏非无漏。漏即是事。无漏即是真理。第三即是两兼。第四即是中理。中理即是非事非理。事理修发。相对合为一十六句。今止观文。则无事修理发事发等十二句。但有非事非理修事发等四句。故更泛论事修等句。今文四句者。事发正在此中。理发在二乘境中。亦事亦理发半在此中。非事非理发在菩萨境及阴境中。次譬中云梅四等者。此四树性虽同禀天雨熟时不等。如发不同。次宿习去合中。总言八种者。互发八双也。昔曾修习名内因缘。今发不同有八差别。又虽有下次明外加。先明所加。次明能加。初所加中。有法有譬。初法文者。虽有宿种现修因缘。必假诸佛冥加外护。次譬文者。心性地中虽有宿昔诸禅种子。必假止观之雨圣加之日。方可成于诸禅枝叶果实。次能加中。有法譬合。初法中次第不次第。自在众生。佛常普被不谋而应。次譬中云鸿者大也。故大者曰鸿小者曰雁。次合如文。大论下引证感应。次引净度经者。彼经下卷云。如是人辈亿佛不能度。况一佛耶。是故人为自度佛不度人。净度菩萨云。众生须闻十二部经等。同是一经二文似异。今家意者。言乖意顺皆共成一感应意耳。秖缘众生自度为机。则感佛说十二部经。故知秖是感应一意。即与大论必加意同 ○次正明发相。先明根本发中。初文略约四种三昧。以判多少。应云三三昧。独云般舟者。常行最少常坐最多。故对辩也。亦非全无故但云少。如前引经明三昧住处。即约根本二三四禅等。当知常行亦发根本。但不及于常坐多尔。次今且下正明发中九地不同。初欲界中辩欲定有无。二论不同今依成论。成论十善相应等者。十善是欲界善法。发得欲定与十善法相应。正判如文。次正明久。次引证。云遗教电光者。彼经云。初入法者闻佛所说。即皆得度譬如电光。正当初果也。初得无漏故云初入。次引大论阿难者。未得无学至结集处。迦叶诃言。汝未得无学。入结集众如驴入马群。阿难言。佛记我言。若取无漏如掷石空中。未至地顷。即得无学。便于空间之处而修习之。未得之间放心就枕。头未至枕便得无学。当知电光非但独发初果。亦能漏尽。是故电光亦名金刚。从金刚下释疑。疑云。如何欲定名金刚三昧。释云。此是尽无生智名为金刚。此用欲定断最后品。入无漏疾。故名金刚以为电光。非全欲定得金刚名。次明定法经时如文。从是下明未到定相冏者光也。月圆明也。苍颉篇云。大明也。无所知下斥伪中有法譬。譬中云如灰覆火等者。有漏如火未到如灰谬计如蹈。大经第九云。愚人作恶不知受报如乳成酪。如灰覆火上愚者轻蹈之。今借用之。愚人不知未到粗浅。妄计此定以为无生。计成堕苦若依下辩未来有无。先出二论。论家唯明欲定。即指毗昙所明未来。秖是欲定意者。斥他毗昙无未来禅故也。毗昙有者。指尊者瞿沙所说。非无凭据。释论下次引释论准佛意说。不同二论随物偏伸。今则下判佛意也。机缘不同不可偏计。若节节下明上界八地。初以诸禅对欲界。辩难有无。次通判四分。初标。云通有四分者。即四种相分位不同。欲取进分为今文相。禅门名达分此中云护分。达谓体达护谓防护。以达自防故名为护。余三名同。言退分者。有因缘退名缘触退。无因缘退名任运退。二十五法等者是外缘触退。吐者去也。纳者取也。五缘五法为取。诃欲弃盖为去。调五事中有去有取。除不调等名之为去。使调停等名之为取。于静心下内缘触退中。三障四魔者。通论既各摄十境故。得以三障摄于三魔。加天子魔即四魔也。若尔。亦可四魔摄于三障。次护分中。云善以内外方便者。如前所引禅门明二十五法中内外之相。住分者从于初心以至上地。或守护住或任运住。横竖者。如第五卷辩互发中说。于四分中分分皆具四者。辩四分互通也。禅门中云退分中退分者。从九品至初品并失也。退住者。至初品便住也。退进者。至初品已更能策进至二品。乃至九品亦能更进。退护者。退已将护使从初品以至九品。勿使更退。余之三分例说可知。次正解释中四分之中。且明进分者。意欲通辩诸禅发故。于进分中除勤策进。且从任运进至非想者说也。初明初禅中。先辩八触。次明十功德。次五支。次品数。初正辩触相中。初明外发。次若言下。明触内发。言一切众生皆有初地味禅者。上八地中初。故云初地。既云众生皆有。何必外来。故大经二十三云。如欲界众生。一切皆有初地味禅。若修不修必定当得。彼二家者各据内外未为应理。故今评云。若定执自出外来堕自他性。准根本禅未应破自他性。今取衍门之意破其互执。故三藏学者尚未破性。况根本耶。又八触下判体用。言体用相添者。轻暖冷重是体。动痒涩滑是用。若动下次约八触以四分判。或从头发等者。既知三发是三种相。宜应作意以防退相。动触下次明十功德。前魔境中未暇委辩。今此正明故应广释。问。何故前文以解脱为爱憎。以相应为祸福耶。答。名异意同。言解脱者。秖是离盖以太过不及故。不能离盖但生爱憎。相应秖是与初禅相应。亦以若过若不及故。不得相应。不相应故名之为祸。若相应时亦名为福。释善心中。云信一切贤圣具深妙法者。意亦如前简性过说。故知根本即是贤圣之行。或是过现皆以大乘心修此根本故也。[怡-台+龍]悷者不调之貌。出字书。如脑等者熟皮之药名脑脑者头中髓也。次或一下明触功能。次判横竖。次结五支。次示不得俱成。并如文。次此下明不同。初法。次譬。沸羹热臛等者。明一一触皆具十德。虽是一触十德不同。沸羹与热臛同一热触。而热味不同。鲭鱼与沈李同一冷触。而冷味各异。余六亦尔。当知一触十味不等。若欲下略示邪正。次释中初劝识。云如开门等者。带欲界心如开门。邪法得入如贼进。邪法若入鬼随邪入。名为鬼禅禅实非鬼。次示邪触相。次示二十邪法相。结数判有无并如文。若单下判处所可见。次明邪法功能中。云大论有风等者。大论二十三释三觉云。谓贪嗔恼。此三粗觉能坏于禅。如风坏雨。有三善觉能成于禅。如风成雨。即无贪等。今借以喻邪正二触。东北等者。第一本云。东北风云屯而雨。西南风云散而晴。释上风譬也。若一下明主伴如文。次明五支中。初明支相中。云恬愉者。恬静也。庄子云。无为也。愉者悦也。乐也。和也。毗昙下辩方便正体。二十三心数者。婆沙第四云。云何有觉有观禅。谓通大地十。大善地十。及心。云何无觉有观禅。谓通大地十。大善地十。及心。云何无觉无观禅。谓亦如是。心者第六识。余识不能次第入定。故不说之。觉观并二十为二十二。欣厌随一为三十二。中间已上随义减一。谓中间无觉。第二已上觉观俱无。今辩五支故在初禅二十三心。故五支起时非无余数。但二十三中五支强故。得五支名。婆沙中问。初三何故五。二四何故四。答。自古相承释云。欲界五欲为外乱。初二禅喜为内乱。二禅治外乱之始。三禅治内乱之始。故各有五。二禅外乱息。四禅内乱息。是故二四但立四支。又初禅五支治欲界五欲。为治二禅喜故。三禅立五。二四无如是事故。但立四支。大集默然支者。大集于四五支外。各更立一默然支也。有人云下明判支处不同。初出他解。言欲界第九心等者。欲定九品。他云。至第九心即属五支。若云在欲定前。即指粗细住以为五支。此大落漠。次今家正释如文。次明强弱中。初总明五支。初法中云五支同起等者。依毗昙门。若依成论。五支前后次第相生。次如一下举譬。初下槌时名为大声。非无中细但初粗声翳于中细。粗声若过中细方现。初从强受名。名为大声。五支亦尔。初从强受名名为觉支。觉支息已。观等方现。五支下别明五支。亦初法。次譬。次如初开宝藏等者。次第相生而显一心。故大论十九偈云。离欲及恶法有觉并有观。离生得喜乐。是人入初禅。如贫开宝藏大喜觉动心。分别则为观。入初禅亦然。今此文意觉是宝物。名为觉支。觉支成已。亦知珍贵是已有观支。喜乐是已有喜乐支。定想是已有一心支。虽于觉支已有余四。为觉所翳而未成就。未受四名。观等未现亦复如是。次分别去譬于余支成就之相。分别是观成。生喜至一心是三支成。次如人下别显一心。如人食时譬前四支。若足食已无所复须。譬于一心。亦如下重更以譬别显一心。对欲虽乐久则疲睡。故大论十九偈云。譬如人大极安隐睡卧时。若有呼唤声其心大恼乱。摄心入禅时以觉观为恼。大论则以呼唤之声喻于四支。今文以五欲喻四支。故四支虽安不如一心。故四支后明入一心。如五欲后疲极则睡。论中明入一心不须余四。故入一心以四支为恼。用譬虽别两意不殊。若四禅下释疑。疑如文。次今分下释。若进下释别支之意。次释五支名义者。今文指在修证中。彼文具列五支名义也。婆沙问。支是何义。答。随顺义。圆满义。成就大事义。坚固义。别异义。最胜义。言随顺者随顺彼地而立支也。诸义比说亦应可知。又问。禅支十八实体有机。答。实体十一。初禅有五。二但内净。三有四支。四唯不苦不乐。复有说者。实体唯十。初二三禅同一乐故。不应别说。四空无支不得名禅。若修证中始从初禅。一一皆以三门分别。一释名。二修习。三证相。修习中二。一修方便。二证中间。证相中六。一明禅支。二明支义。三明因果体用。四明浅深。五明进退。六明功德。四空处中余文。悉同。唯至第二明支义中。辩有支无支。是故四空无支可立。又禅支。是触有一十六。四大名。四故也。地大四者。重沈坚涩。水大四者。凉软滑冷。火大四者。暖热猗痒风大四者。动调轻浮。问。四大何故各四触耶。答。互相兼故。火兼水故暖。兼地故猗。兼风故痒。热是火体。风中地调火轻水浮。水中风凉地软火滑。地中风重水沈火涩。婆沙又以四句分别。问曰。初禅支是二禅支不。答。有初禅支非二禅支。谓觉观。有二禅支非初禅支。谓内净。有亦初禅支亦二禅支。谓一心。有非初禅支非二禅支。谓除尔所事。即三四禅支。次以初禅对三禅。次以初禅对四禅。次以二禅对三禅。次以二禅对四禅。次以三禅对四禅。此等例初皆为四句。言五支者为是何义。答。觉悟名觉。细心分别名观。庆悦名喜恬愉名乐。寂然名一心。为对五欲名为五支。若对善法名为五法。复次下明品数。初明品数之由。次正明品数。次举譬。言应对者应作譍字。若作应者感应意耳。出散下功能。若欲下次明二禅。先设方便。言但诃觉观者。亦应云总诃五支。但此二为首诃此二已余者随去。又此二难断故但诃之。言即发中间单定者。诃离初禅即灭五支。名为单定。前虽一心一心从于四支后得。今此单定从于一心支后而得。一心支后复更一心。故云转寂。言退禅者。以舍为退非谓退下。无前功德故云蔑屑。若不下明发二禅。言混四大色者。若在初禅八触四大体用各别。若入二禅同成一色。故名为混。照心下释。言四支者。离觉观垢依内净心皎洁分明。名为内净。此内净定与喜俱发。名庆名喜。受于喜中胜上之乐绵绵美快。名之为乐。受乐心息。名为一心。若欲诃喜准初禅说。故第三禅亦先设方便。如初禅法。忽发下正明发相。言五支者。乐生舍喜名之为舍。护令增长名之为念。善巧离著名之为慧。快乐遍身名之为乐。此乐不同二禅中乐。二禅中乐猗喜而生。又亦不同觉观生乐。此受乐息名为一心。次引教如文。次明四禅亦先设方便。次正发中言四支者。与不苦不乐相应。名不苦不乐。舍下胜乐不生忧悔。名之为舍。等智照了名之为念。无下地染名为清净。定体无动名为一心。次明空界四处相者。灭三种色如第六卷。又诸经论。唯大璎珞说四空处各有五支。名字并同。深浅各异。一想。二护。三止。四观。五一心。天台云。支名虽同处既四别。恐是修时方便既用八圣种等。致有五支之别。大论十九问。应明禅波罗蜜。何事明事禅定。答。以众生但于五欲求乐不知禅乐。菩萨知故。示其乐相。次即令其入于道味。今虽明发兼示人知。若不知者则有二失。一不知禅乐。二滥谓何疑 |