| 一未知欲知根 无漏九根和合。信行法行人。于见谛道中。名未知欲知根。所谓九根者。信根精进根念根定根慧根喜根乐根舍根意根也 二知根 信解见得人。思惟道中。是九根转名知根。九根如未知欲知根中分别 三知已根 若至无学道中。是九根转。名知已根。九亦如未知欲知根中分别也 十一智初门第三十九 一法智 二比智 三他心智 四世智 五苦智 六集智 七灭智 八道智 九尽智 十无生智 十一如实智 次三无漏根而辩十一智者。以三根能生十一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。知根生苦智集智灭智道智。及他心智世智。知已根。生尽智无生智。及如实智。是以次三根。而辩十一智也。通名智者决定了知。故名为智。若发此十一智时。各齐位照了分明。故通名为智也 一法智 欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界法智灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智也 二比智 于色界无色界中。约四谛辩四种无漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也 三他心智 知欲界色界系现在心心数法。及无漏心心数法少分。是为他心智也 四世智 诸世间有漏智慧。亦名等智。凡夫圣人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智但有名而无理 五苦智 五阴无常苦空无我观时。得无漏智 六集智 知诸法因。因集生缘观。无漏智也 七灭智 灭止妙出观时。无漏智也 八道智 道正行远观时。无漏智也 九尽智 我见苦已断集已证灭已修道已。如是念时。无漏智慧。见明觉也 十无生智 我见苦已。不复更见断集已。不复更断尽证已。不复更证修道已。不复更修。如是念时。无漏智慧。见明觉也 十一如实智 一切法总相别相。如实正智。无有挂碍。是为如实智。此智独在佛心中有。二乘之所无也 十二因缘初门第四十 一无明 二行 三识 四名色 五六入 六触 七受 八爱 九取 十有 十一生 十二老死 次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气功德。神用亦广。是以大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也 一无明 过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也 二行 从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也 三识 从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名 四名色 从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也 五六入 从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也 六触 由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也 七受 从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也 八爱 从受中心着。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也 九取 从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也 十有 从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有 十一生 从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也 十二老死 从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛 次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出经文。是十二因缘。从歌罗逻而辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也 |