| 二十九问。一切依正或云众生业感。或云诸佛变现。是二何者为定耶 答。二义相须不可偏判。若其依正千差苦乐万品者。乃众生业感也。如云苦乐由生非佛所作。然此业感复是诸佛妙应。随众生心而为变现。盖折伏摄受令成熟得脱。如云苦乐由佛不关众生。虽诸文中随缘别陈。究论二义不可暂缺。良由众生心地三千与佛心地三千不殊故。得染净互通感应无忒。众生迷故。于佛依正而计差别。诸佛悟故。于众生依正而得自在。是知果中胜用不异三道流转。又如圣人变化所造。不出众生三世变造。故云亦令众生变心所见 三十问。人有生死。物有凋变。何故经云世间相常住 答。若知常住之体具足三千。则生死凋变皆常住标帜之相也。从本自尔。非今始然。既知生是性生乃至变是性变。性元不动。相岂非常。但局情未忘。则生死相反。傥唯心所见则凋变皆如。自非性具之谈。安会相常之旨。虽藏疏谓之不变肇论谓之不迁。若以今望他则皆有言无义。荆溪云。永异诸说。梁肃曰。抗折百家。岂虚言哉。良有以也 开帏试问四十二章 诸子勤勤习学。而于一家教观津要。若何领会。由是敬率诸部文义四十二条。开帏试问。幸征文说义。一一答上。庶几开发后昆也。天圣甲子岁五月既望。延庆座主云 一问。待粗明妙。独褒法华。合对四时三教皆名为粗。文中何故同于诸经。先待鹿苑而为粗耶 二问。绝待释妙。绝粗开粗。亡能亡所。究论此意。是何法门方能绝待 三问。金刚藏说。佛甚微智辞异意同。空有不二不异不尽。意明三谛皆是经体。荆溪何故特云空假即中方为经体 四问。因果宗成方能取体。合先明宗方辨于体。约何义故前体后宗 五问。断权疑近疑。生实信远信。为妙经用者。且断疑生信。自是行者智能。那云是经力用耶 六问。名等四章重重已约四教五时判后论开。何故第五更明教相 七问。生灭四谛既皆属事。若唯谛事。何能入真 八问。无生因缘十二法皆不生灭。即一一常住。那云此教初不知常 九问。别教四谛依何义故得名无量 十问。苦集灭道是迷悟因果。正是修得之法。圆教何故名为无作 十一问。三藏教说实有为俗。析灭归真。如何析之令实有灭。请陈行相 十二问。界内两教俱有三乘。藏教何故三因大异。通教何故三因大同 十三问。三藏教中自有小乘中乘大乘。法华何故都以三藏为小乘学者 十四问。金錍引大经一十。复次遮邪计空非佛性喻。离一十空外。为指何空是佛性喻耶 十五问。义例点不思议境。凡有四意。首于无情境立佛乘义。此为是色具耶。心具耶。若云色具。止观正云。介尔有心。三千具足。若是心具者。何谓无情。立佛乘耶 十六问。智者自于普贤道场。见宿世事。证法华三昧。何故却云南岳授天台圆顿之理 十七问。观于缘生。缘生即空。空假不二名为三观。荆溪云。作此说者。尚未成通。离此观外通教三观。其相如何 十八问。圆理所具惑业之法与性恶。同耶异耶。若同。性中惑染体相如何。若异。果理究显有修恶耶 十九问。为令众生开佛知见。约心辨相。归趣如何 二十问。妙玄以五重玄义。别对四悉。有何深致 二十一问。百界千如。百如千界。互辨名数。妙旨如何 二十二问。圆教二谛约教行证明随情智。其相如何 二十三问。四念处云。一念心中具十界苦惑。名无作苦集。佛界辨相修性如何 二十四问。三教我闻并约耳根。圆教教即是闻。辨相和会旨趣如何 二十五问。大经八教具八别耶。若具何谓知常。不具如何论别 二十六问。大经四教知常。故得相即。既异方等。必同法华。若同。法华开废等耶。若异。四教云何相即 二十七问。化仪化法两种四教。判释佛法罄无不尽。云何妙乐谓之法华超八教外 二十八问。昔经今经谈圆不别。荆溪何故却云。始自华严终至般若。但次第三谛摄 二十九问。依法华约修约证明三慧。分齐如何 三十问。学佛乘者。广寻教观。进修己行。毕竟的指。何文开发信解。请陈相状 三十一问。法华本门授记数倍众经。云何但于事成远报。证入如何 三十二问。大乘真伊喻不思议。如何却云一点在上 |