| 问曰。吾闻善财童子圆顿利根。一生取辨。今乃不生华藏。而劝生极乐。此何意耶。答曰。华严疏中自有此问。彼所答云。有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故。谓华藏中所有佛刹皆微尘数。极乐去此十万亿土。并未出于刹种之中。故不离也。经云。或有见佛无量寿观自在等共围绕。此赞遮那。随名异化。故即本师也。又曰。普贤为善财海众结归极乐者。盖为信解圆宗之人入文殊智修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人虽妙悟本明顿同诸圣。然犹力用未充。未及如来出世普利众生。所以暂依净土亲近弥陀。直至成佛。意在此也 问曰。众行门中。既云大小不等理事有殊。所感生相亦乃悬异。然则观想忆念二门修各不等。其所感相同耶异耶。答曰。皆不同也。故永明曰。九品往生事非一等。或游化国见佛应身。或生报土见佛真体。或一夕而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或道悟迟速。而机器不同。或花开早晚。而时限有异。又慈云曰。虽分九品。犹是略分。若更细分亦应无量 问曰。极乐只是同居本非实报。何谓或生报土见佛真体耶。答曰。尔将谓同居之外别有实报耶。当知三土不离同居。特身境受用递递不相同耳。如经云。弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。古师曰。此实报身也。又霅川曰。极乐国土四土不同。岂但极乐为然。荆溪云。直观此土。四土具足。如当时华严海会不离逝多林。而诸大声闻不知不见。即此类也 问曰。既云此土四土具足。只消就此展转修行。反欲舍此而生彼国何耶。答曰。此方虽具四土。奈何秽业难除。夫欲舍秽取净。势须彼国求生。四明云。此土浊重十信方出苦轮。彼土境胜。九品悉皆不退。岂不闻。大通佛世受教之徒。已经尘点劫来。尚在声闻之地。皆因退转。故涉长时。如身子已证六心。犹自退落五道。况悠悠修行者乎。盖由此土多值退缘故。云鱼子庵罗华菩萨初发心三事因中多及其结果少。若生极乐。藉彼胜缘。博地凡夫便阶不退。以是之故求生彼国 问曰。同居净土其类甚多。今偏指极乐。而又偏赞其境胜。缘胜何耶。答曰。经云彼国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯。有生皆苦。彼则莲华化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼则寒暑不迁。无老苦也。此则四大难调。多生病患。彼则化体香洁。无病苦也。此则七十者稀。无常迅速。彼则寿命无量。无死苦也。此则亲情爱恋。有爱必离。彼无父母妻子。无爱别离苦也。此则仇敌冤仇。有冤必会。彼则上善聚会。无冤憎会苦也。此或困苦饥寒。贪求不足。彼皆衣食珍宝。受用现成。此或丑秽形骸。根多缺陋。彼则端严相貌。体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎荆棘为林。土石诸山秽恶充满。彼则黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色。此则双林已灭。龙华未来。彼则无量寿尊现在说法。此则观音势至徒仰嘉名。彼则与二上人亲为胜友。此则群魔外道恼乱正修。彼则佛化一统魔外绝踪。此则媚色妖淫迷惑行者。彼则正报清净实无女人。此则恶兽魑魅交扇邪声。彼则水鸟树林咸宜妙法。二土较量。境缘逈别。而乐邦之胜其数无穷。未暇悉举也。其境胜者可以摄众生取净之情。其缘胜者可以助生者修行之力。虽同居净类甚多。惟极乐修行缘具故偏指也 问曰。十方如来皆可亲近。今独推弥陀者何耶。答曰。独推弥陀。其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。愿重者。经云。弥陀往昔因中。尝发种种广大誓愿。其略曰。若我成佛已来。其有众生愿生我国。或闻我名。修诸善本。称我名号。乃至十念。若不生者。誓不取正觉。既生我国。若有退转。不决定成佛者。誓不取正觉。故华严钞曰。弥陀愿重。偏接娑婆众生也。有缘者。我佛释迦现在世时。众生闻佛所教。归向弥陀。固已多矣。观佛灭后末世众生。无问僧俗男女贵贱贫富。稍闻佛教者。无不信向。未闻佛教者。亦会称名。纵是顽愚暴恶无信之徒。或遭厄难危险之处。或发赞叹怨嗟之声。不觉信口便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际。聚沙搏泥。图墙画壁。便作弥陀佛像。甚至于学行未稳学语未成者。自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发。不教而能。非有缘而何。又如无量寿经云。吾说此经。令见无量寿佛及其国土。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽。我以慈愍特留此经更住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。又经云。此经灭后佛法全无但留阿弥陀佛四字名号救度众生。其有不信而谤毁者。当堕地狱具受众苦。故天台云。当知彼佛于此恶世偏有缘耳。相关者先觉谓。两土圣人示居净秽。以拆摄二门调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而拆之。俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之。俾知所欣。既厌且欣。则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外其有度未尽者。度在弥陀。故于诸大乘经丁宁反覆称赞劝往者。盖化道之相关也。以是三者之故。乃独推焉 |