| 西方合论 第九卷 第九修持门 夫积劫情尘。多生爱海。似蚀剑之苔花。若吞珠之泥绣。无砺不吐。去垢方明。欲得心净。除非秽灭。悟者常须觉观。迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷。亦当恸年惜月。孔子曰。困而不学。民斯为下。今欲一生超僧祇之果。十念摄亿万之程。岂是粗见浮思。结心尘口。所能超越。不[拚-ㄙ+云]一忍。空累多生。如法而修。免堕魔罥 一净悟门 二净信门 三净观门 四净念门 五净忏门 六净愿门 七净戒门 八净处门 九净侣门 十不定净门 一净悟者。行者欲生实净土。当真实参究。如法了悟。何故。悟是迷涂导师。如人入暗。当燃灯炬。悟是净国图引。如人行远。当识邮程。悟是诸行领首。如人冲坚当随将帅。一者。悟能了知即秽恒净。不舍净故。二者。闻净佛国土。不可思议。不怯弱故。三者。知毕竟空中。因果不失。止一切恶法。不更作故。四者。知彼土不去不来。此亦不去不来故。五者。悟佛身量遍满虚空。众生身量亦遍满虚空。如地狱业力。一人亦满。多人亦满故。六者。闻阿僧祇劫无量诸行。如人说弹指顷事。不惊怖故。七者。修十善三福。不住人天故。八者。如觉后忆梦中事。不作有无解故。九者。如眼见故乡信不信。不可得故。十者知法无我。顺性利生。直至成佛。无疲厌故。菩萨入此门已。成就白法。随意得生。是故观经上品云。深解义趣。于第一义。心不惊动。疏云。第一义者。谓诸法实相。言语道断。心行处灭。又上品六念义云。安心不动。名之为念。钞曰。第一义理。悉不为二边所动。通名为念。故西方如韦提希善财龙树等。以入地往生。此方如远公智者永明等。以证悟往生。一切经论中广载。不能具录。论中或有言生彼求悟者。为中下人说。至言悟自己佛不必求生。此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义。诸结使未断者。皆不求生。则如龙树永明等。亦为揑目生花。无事多事矣 二净信者。智度论曰。若人心中。有信清净。是人能入佛法。若无信。是人不能入。譬如牛皮未柔。不可屈折。无信人亦如是。又经中说信为手。如人有手。入宝山中。自在能取。若无手不能取。信亦如是。昔王仲回。问无为子曰。如何念佛。得无间断。无为子曰。一信之后。更不再疑即是不间断也。仲回欣跃而去。未几得生。还来致谢。是故若人修行。未能顿悟。当深植信根。不惊不动。一者。信金口诚言。决定当生故。二者。信自心广大。具有如是清净功德故。三者。信因果如形影。决定相随故。四者。信此身形识。及一切世界建立。如阳焰空花无所有故。五者。信五浊恶世。寒热苦恼。秽相熏灸。不容一刻居住故。六者。信一切法唯心。如忆梅舌酸故。七者。信念力不可思议。如业力故。八者。信莲胞不可思议。如胞胎故。九者。信佛无量身。无量寿。无量光。不可思议。如蚁子身。蜉蝣岁萤火光。同一不思议故。十者。信此身决定当死故。若人具有如是信根。举足下足。无非念佛。故知。信之一字。通上中下。但信有大小。若无甚深信力。如无羽之鸟。决定不得飞故 三净观者。众生无始垢秽。遍一切法。如面入沙。似金在矿。修净业者。当加种种观行。磨炼习气。为白法之垣坛。作往生之津梁。一净观。谓观佛相好。如十六观经所说故。二不净观。谓观身心不净。器世界不净。生厌离故。三无常观。谓观一切法无定。如一美色。淫人观之为乐。妒妇观之为苦。观行人观之。种种恶露。异类观之。如土木故。四和合观。谓观是身是世界。是见闻觉知。如积木为屋。积土为垒。积杂彩为画。无实体故。五对治观。谓观自身。何结最重。当用何法对治。如轻冷苦涩。药草饮食等。于热病中为药。于余病非药。轻辛甘热。药草饮食等。于冷病中为药。于余病非药。如是观察对治故。六惭悔观。谓观一切众生。无量劫来。与我互为父母兄弟姊妹男女。递相淫毒。曾不觉知。如枭獍杀父母。牛羊鸽雀配其亲属。彼不自知。而人观之。惭愧讥笑。诸佛菩萨。见于我等。交后如是。是故当生大悔恨故。七念念观。谓观一切时中。几许忆念佛心。几许利生心。几许垢净沉掉心故。八平等观。谓观一切色一色。无好丑故。一切声一声。无誉毁故。一切受一受。无恩仇故。一切义一义。无浅深故。九微细观。谓观佛念法念。起于何来。去于何往故。十法界观。谓观一毛一尘。一草一木。皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时。以第一净观为主。余九为伴。如石中觅珠。若不破石。无缘得珠故 |