| 问如何是随类堕。曰不断声色。又不失香味。如何是彼师。曰六处。如何是彼师所堕。曰田舍老翁入聚落。眼耳鼻舌俱失却。如何是汝亦随堕。曰存。存个什么。曰不得动着。又不离声色。又沩山曰。我百年后作一头水牯牛。左胁上书沩山僧某甲一行字。汝道当见之时唤作甚么。无对。后曹山代曰。唤作水牯牛。问未审此水牯牛还解耕稼否。曰灼然。是什么类。曰披毛戴角者。四时食何水草。曰不入口者。如何是水牯牛。曰不证圣。如何是衔一茎草。曰毛羽根似去。是超圣是超类。曰是超圣。问如何是水牯牛。曰冥冥蒙蒙。如何是含一茎草来。曰古人道了也毛羽相似去(荷玉向自道取答古人语奈何)又曰。一草者秖是明得不变异也又曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。为什么狸奴白牯却知有。曰秖是百无所解。秖如祖佛为什么不知有。曰祖为执印佛为相似。秖如狸奴白牯。知有个甚么。曰秖知有狸奴白牯。如何是狸奴白牯知有底事。曰不从西东来。不从三十二相得。如何是祖。曰上有。如何是佛。曰相似去 四种异类 一者往来异类。谓如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝。尽皆却向上祖父得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等皆是异类 二者菩萨同异类谓失明自己。然后却入生死异类中摄他。已证涅槃之果。不舍生死之类。自利利他。愿一切众生悉皆成佛我从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生。己事无由得成办。故南泉曰。先过那边知有。却来这边行李。又曰。菩萨具六度万行。教云。若有一众生未度者。吾终不成正觉。誓愿无边。众生无边。如是行持故名菩萨同异类(下云同中异类是同) 三者沙门异类(后云披毛截角)谓先知有本分事了。丧尽今时一切凡圣因果德行。始得就体一般。名为独立底人。亦名沙门称断事。始得表里情忘三世事尽。得无遗漏。得名佛边事。亦云一手指天地。亦云具大沙门。转却沙门称断边事。不入诸胜报位。始得名为沙门行。亦云沙门转身。亦云披毛戴角。亦唤作水牯牛。恁么时节始得入异类。亦云色类边事。所以古人道头长三尺颈短(吉祥宗祖手泽中不云长)二寸。秖是这个道理不得别会 四者宗门中异类谓如南泉曰。智不到处切忌道着。道着则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异类中行道取异类中事。洞山曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。曹山自道。此事直须虚一位全无的的也。觌面兼带始得若是。作家语不偏不正不有不无。呼为异类中虚。此事直须作家横身。逢木着木。逢竹着竹。须护触犯。嘱嘱嘱嘱。僧问(自下问答皆以无舌语为中下道取上四异类)如何是异。余曰。我若向汝道。驴年得异么。所以有人问南泉和尚。百年后向什么处去。泉曰。山下檀越家。作一头水牯牛去。云某甲随和尚去得否(彼此文别宗岂有异)泉曰。尔若随我。含一茎草来。余曰。此水牯牛不同沙门水牯牛。直须子细始得不迷时候 问如何是往来异类。余曰。未知有自己。又曰。一切言语声色是非。总是往来异类。如何是(菩萨)同中异类。余曰。不择其身。如何是披毛戴角(沙门)异类。余曰。不立触净。又非时答(当也)触即触。遇净即净。如何是宗门中异类。余曰。要头则研将去 僧举似。洞山大师因僧问沙门行。大师曰。头长三尺颈短二寸。此意如何(新古两本无有别异)余曰。胜句妙句。唤什么作胜句妙句。余曰。胜句妙句有三种。一者世尊出世。四十九年施设方便。十二分教。百千三昧妙门。门门穿究。尽是胜句妙句。此是出世边说。二者从凡入圣。洞达自己。与佛无异。得无遗漏。始得通身。始唤作一尘一念十方婆伽梵一路涅槃门。到恁么时节。不处正位。不择其身。却入异类中。披毛戴角无异念。故云。一切物类比况不得。诸佛诸祖计挍不成。所以古人道沙门语不得将尺寸语与人。故唤作胜句妙句。此是色类边语。三者一切所有底物比不得。始呼为胜句妙句。所以古人道千般比不得。万物况不成。智者不能知。上根亦不识。亦云本来无相似。故胜句妙句。胜句妙句者。天上人间测度不得底事。故古人云唤作超始终句。借此为语类边说行(至下益详)稠布衲问。如何是色类。余曰。披毛戴角。如何是语类。曰曹山只有一双眉。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰不知有天地 稠又举。上座问云居。洞山古佛有言。自少养得一个儿子。头长三尺颈短二寸。直至如今不奈何。如何是自少养得底儿子。居曰。日给难忘。如何是头长三尺。曰不奈何。如何是颈短二寸。曰至今还奈何得否。问(一本作后举问师。一本连上犹为云居话)如何是日给难忘。余曰。常在则是。如何是常在。曰不违背则是。如何是不奈何。曰到恁么时甚么人奈何得。至今还奈何得否。此意如何。曰三世诸佛不奈何(一本迄此云居山话)如何是头长三尺颈短二寸。曰不是从来底事。如何是从来底事。曰唤作甚么 |