| 憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于五眼不住不习。是为住习五眼。若于六神通不住不习。是为住习六神通。何以故。憍尸迦。以所住习五眼六神通不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于佛十力不住不习。是为住习佛十力。若于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不住不习。是为住习四无所畏乃至十八佛不共法。何以故。憍尸迦。以所住习佛十力乃至十八佛不共法不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于无忘失法不住不习。是为住习无忘失法。若于恒住舍性不住不习。是为住习恒住舍性。何以故。憍尸迦。以所住习无忘失法恒住舍性不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于一切智不住不习。是为住习一切智。若于道相智一切相智不住不习。是为住习道相智一切相智。何以故。憍尸迦。以所住习一切智道相智一切相智不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于一切陀罗尼门不住不习。是为住习一切陀罗尼门。若于一切三摩地门不住不习。是为住习一切三摩地门。何以故。憍尸迦。以所住习一切陀罗尼门一切三摩地门不可得故 憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于预流果不住不习。是为住习预流果。若于一来不还阿罗汉果不住不习。是为住习一来不还阿罗汉果。何以故。憍尸迦。以所住习预流一来不还阿罗汉果不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于独觉菩提不住不习。是为住习独觉菩提。何以故。憍尸迦。以所住习独觉菩提不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于一切菩萨摩诃萨行不住不习。是为住习一切菩萨摩诃萨行。何以故。憍尸迦。以所住习一切菩萨摩诃萨行不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于诸佛无上正等菩提不住不习。是为住习诸佛无上正等菩提。何以故。憍尸迦。以所住习诸佛无上正等菩提不可得故 复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于色非住非不住非习非不习。是为住习色。若于受想行识非住非不住非习非不习。是为住习受想行识。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观色乃至识前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于眼处非住非不住非习非不习。是为住习眼处。若于耳鼻舌身意处非住非不住非习非不习。是为住习耳鼻舌身意处。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观眼处乃至意处前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于色处非住非不住非习非不习。是为住习色处。若于声香味触法处非住非不住非习非不习。是为住习声香味触法处。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观色处乃至法处前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于眼界非住非不住非习非不习。是为住习眼界。若于色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习色界乃至眼触为缘所生诸受。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观眼界乃至眼触为缘所生诸受前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于耳界非住非不住非习非不习。是为住习耳界。若于声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习声界乃至耳触为缘所生诸受。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观耳界乃至耳触为缘所生诸受前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于鼻界非住非不住非习非不习。是为住习鼻界。若于香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观鼻界乃至鼻触为缘所生诸受前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于舌界非住非不住非习非不习。是为住习舌界。若于味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习味界乃至舌触为缘所生诸受。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观舌界乃至舌触为缘所生诸受前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于身界非住非不住非习非不习。是为住习身界。若于触界身识界及身触身触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习触界乃至身触为缘所生诸受。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观身界乃至身触为缘所生诸受前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于意界非住非不住非习非不习。是为住习意界。若于法界意识界及意触意触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习法界乃至意触为缘所生诸受。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观意界乃至意触为缘所生诸受前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于地界非住非不住非习非不习。是为住习地界。若于水火风空识界非住非不住非习非不习。是为住习水火风空识界。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观地界乃至识界前后中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若于无明非住非不住非习非不习。是为住习无明。若于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非住非不住非习非不习。是为住习行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨观无明乃至老死愁叹苦忧恼前后中际不可得故 |