| 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进。入初静虑乃至能入第四静虑。依四静虑发起种种神通变现。乃至以手扪摸日月。自在回转不以为难。成就勇猛身精进故。以神通力经须臾顷。能至十方殑伽沙等诸佛世界。复以种种上妙乐具供养恭敬诸佛世尊。由此善根果报无尽。渐次证得一切智智。由此善根增上势力得成佛已。复为无量世间天人阿素洛等。以无量种上妙乐具供养恭敬。由此善根般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹为无量世间天人阿素洛等供养恭敬。是菩萨摩诃萨复以神力。能至十方殑伽沙等诸佛世界。于诸佛所听闻正法。闻已受持乃至无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨复以神力。能至十方殑伽沙等诸佛世界。成熟有情严净佛土。精勤修学一切相智得圆满已。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。如是善现。诸菩萨摩诃萨成就勇猛身精进故。能令精进波罗蜜多速得圆满。复次善现。诸菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故。速能圆满诸圣无漏道。及道支所摄精进波罗蜜多。由此能令一切不善身语意业无容得起。是菩萨摩诃萨于诸法中。终不取着若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若有为界。若无为界。若欲界。若色界。若无色界。若四静虑四无量四无色定。若四念住乃至八圣道支。若三解脱门。若余无量无边佛法皆不取着。常无常等亦不取着。若预流果乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取着。是预流者。是一来者。乃至是佛。亦不取着。如是有情见具足故名预流者。如是有情下结薄故名一来者。如是有情下结尽故名不还者。如是有情上结尽故名阿罗汉。如是有情得独觉道故名为独觉。如是有情得道相智故名为菩萨。如是有情得一切相智故名为如来应正等觉。是菩萨摩诃萨于如是等法及有情皆不取着。所以者何。以一切法及诸有情皆无自性不可取着。是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故。虽作饶益诸有情事不顾身命。而于有情都无所得。虽能圆满所修精进波罗蜜多。而于精进波罗蜜多都无所得。虽能圆满一切佛法。而于佛法都无所得。虽能严净一切佛土。而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进。虽能远离一切恶法。亦能摄受一切善法而无取着。无取着故从一佛土至一佛土。从一世界至一世界。为欲饶益诸有情故。所欲示现诸神通事皆能自在示现无碍。谓或示现雨众妙花。散众名香。作众伎乐。现云雷音。振动大地。或复示现众妙七宝庄严世界。身放光明盲冥众生悉蒙开晓。或复示现身出妙香。诸臭秽者皆令香洁。或复示现设大祠祀于中不恼诸有情类。因斯化导无量有情。令入正道离断生命乃至邪见。或以布施乃至般若摄诸有情。为欲饶益诸有情故。或舍财宝。或舍妻子。或舍王位。或舍肢节。或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得利乐。即以如是如是方便而利乐之。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满精进波罗蜜多。亦能圆满诸余善法 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨除如来定。于余诸定皆能圆满。是菩萨摩诃萨离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。乃至能入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心广说乃至以舍俱心。普缘十方具足而住。是菩萨摩诃萨超诸色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处。乃至非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。于八解脱九次第定。皆能顺逆具足而住。是菩萨摩诃萨于空无相无愿等持具足而住。于无间定如电光定金刚喻定圣正定等具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。以道相智摄受一切三摩地已。渐次修超净止观地。乃至修超独觉地已。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超。乃至未得一切智智。而于中间不取果证。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所殖众善本。成熟有情严净佛土。从一世界至一世界。利乐有情身心无懈。或以布施乃至般若摄诸有情。或以戒蕴乃至解脱智见蕴摄诸有情。或教有情住预流果。广说乃至或教有情安住无上正等菩提。随诸有情善根势力善法增长。种种方便令其安住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。能引一切陀罗尼门三摩地门。能得殊胜四无碍解。能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通。决定不复入于母胎。决定不复受淫欲乐。决定不复摄受生乘。决定不为生过所染。所以者何。是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化。而乘悲愿利乐有情。虽乘悲愿利乐有情。而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗不依胜义。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修行一切静虑解脱等持等至。乃至圆满无上菩提。恒不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智。方便引发一切相智。安住其中永断烦恼习气相续。能正自利亦正利他。能与一切世间天人阿素洛等作净福田。堪受世间供养恭敬。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满静虑波罗蜜多。亦能圆满诸余善法。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而修般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。谓不见色受想行识。广说乃至诸有漏法及无漏法实有成就。亦复不见如是诸法若生若灭。若增益门。若损减门。若有积集。若有离散。如实观色受想行识。广说乃至诸有漏法及无漏法。皆是虚妄皆非坚实皆无自性。是菩萨摩诃萨如是观时。不得色自性。不得受想行识自性。广说乃至不得有漏法自性。不得无漏法自性。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如是观时于一切法深生信解。皆以无性而为自性。于如是事生信解已。能行内空乃至能行无性自性空。如是行时于一切法无所取着。谓不取着色。亦不取着受想行识。广说乃至不取着一切菩萨摩诃萨行。亦不取着诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时。能圆满菩提道。谓能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多广说乃至八十随好。是菩萨摩诃萨安住如是菩提道已。复能圆满异熟佛道。谓能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量菩提分法。是菩萨摩诃萨安住如是异熟佛道。由异熟生胜神通力。方便饶益诸有情类。随诸有情应以布施乃至般若波罗蜜多而摄受者。即以布施乃至般若波罗蜜多而摄受之。应以戒蕴乃至解脱智见蕴而摄受者。即以戒蕴乃至解脱智见蕴而摄受之。应令安住预流果或一来果乃至无上正等菩提者。即以方便令其安住预流果或一来果乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨能作种种神通变现。欲往殑伽沙等世界随意能往。欲现所往诸世界中种种珍宝随意能现。欲令所往诸世界中有情受用诸妙珍宝。随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界趣一世界。利益安乐无量有情。见诸世界严净之相。能自摄受随意所乐庄严佛土。犹如他化自在诸天。诸有所须种种乐具随心而现。如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛土。此所摄受诸佛土中。微妙清净离杂染法。随意所欲悉皆能现。是菩萨摩诃萨由异熟生布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。及异熟生诸妙神通并异熟生菩提道故行道相智。由道相智得成熟故。复能证得一切相智。由得此智于一切法无所摄受。谓不摄受色。亦不摄受受想行识。广说乃至亦不摄受若善法非善法。若世间法出世间法。若有漏法无漏法。若有为法无为法。亦不摄受所证无上正等菩提。亦不摄受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦无摄受。所以者何。是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故。于一切法无所得故。为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由离诸相无漏心力。能于一切无相无得无作法中。圆满般若波罗蜜多。亦能圆满诸余善法 |