| 尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨云何能于无杂无相自相空法。圆满布施乃至般若波罗蜜多。云何能于一切无漏。无差别法施设差别。云何了知如是诸法差别之相。云何于般若波罗蜜多中。摄受六种波罗蜜多及余一切世出世法。云何能于异相诸法施设一相。所谓无相及于一相。无相法中施设种种差别法相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多。如实了知如梦乃至如寻香城五取蕴皆无相。所以者何。梦乃至寻香城皆无自性。若法无自性是法则无相。若法无相是法一相。所谓无相。由此因缘当知一切施者受者。施物施性。施果施缘。皆同无相。若如是知而行布施则能圆满所行布施波罗蜜多。若能圆满所行布施波罗蜜多。则于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多常不舍离。安住此六波罗蜜多。则能圆满四静虑四无量四无色定。亦能圆满四念住乃至八圣道支。广说乃至亦能圆满一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨安住如是诸异熟生圣无漏法。以神通力能往十方殑伽沙等诸佛世界。以无量种上妙乐具。供养恭敬诸佛世尊。与诸有情作饶益事。应以布施乃至般若波罗蜜多而摄益者。即以布施乃至般若波罗蜜多而摄益之。应以诸余种种善法而摄益者。即以诸余种种善法而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是殊胜善根。于一切法皆得自在。虽受生死不为生死过失所染。为欲饶益诸有情故。摄受人天富贵自在。由此富贵自在势力。能作有情诸饶益事。以四摄事而摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。虽知预流果而不住预流果。乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨如实了知一切法已。为欲证得不共一切声闻独觉一切相智。如是善现。诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故。如实了知布施等六波罗蜜多。及余无量无边佛法皆同无相。由是因缘普能圆满一切佛法。便能证得一切智智。穷未来际利乐有情。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦乃至如寻香城。便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒无缺无隙无瑕无秽无所取着。应受供养智者所赞。妙善受持妙善究竟是圣无漏。是出世间道支所摄。安住此戒能善受持。受施设戒。法尔得戒。律仪戒。有表戒。无表戒。现行戒。不现行戒。威仪戒。非威仪戒。是菩萨摩诃萨。虽具成就如是诸戒。而于诸法无所执着。不作是念。我因此戒当生刹帝利大族乃至居士大族富贵自在。不作是念。我因此戒当作小王或作大王或作轮王或作辅相富贵自在。不作是念。我因此戒当生四大王众天乃至非想非非想处天富贵自在。不作是念。我因此戒当得预流果乃至无上正等菩提。所以者何。如是诸法皆同一相。所谓无相。无住无得。无相之法不得无相。有相之法不得有相。无相之法不得有相。有相之法不得无相由此因缘都无所得如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。疾能圆满无相净戒波罗蜜多既能圆满无相净戒波罗蜜多。疾入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。复得菩萨无生法忍。既得菩萨无生法忍。修行道相智。趣一切相智。得异熟生五胜神通。复得五百陀罗尼门。亦得五百三摩地门。住此复得四无碍解。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨为化有情。虽现流转诸趣生死。而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐卧等事。而无真实往来等业。虽现种种利乐有情。而于有情及彼施设都无所得。如有如来应正等觉名苏扇多。得菩提已转妙法轮度无量众。令出生死证得涅槃。时无有情堪受佛记。遂作化佛令久住世。自舍寿行潜入涅槃。彼化佛身住一劫已。授一菩萨大菩提记。然后示入无余涅槃。彼化佛身虽作种种益有情事而无所得。谓不得色受想行识。乃至不得一切有漏无漏等法及诸有情。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽有所作而无所得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。圆满净戒波罗蜜多。由此净戒波罗蜜多得圆满故。便能摄受一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际利乐有情 复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现云何。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城。便能圆满无相安忍波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴无实相故修二种忍。便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二。一安受忍。二观察忍。安受忍者谓诸菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间假使一切有情之类。皆来呵责刀杖加害。是时菩萨为满安忍波罗蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦复不起加报之心。但作是念。彼诸有情深可怜愍。增上烦恼撞击其心不得自在。于我发起如是恶业。我今不应嗔恨于彼。复作是念。由我摄受怨像诸蕴。令彼有情于我发起如是恶业。但应自责不应嗔。彼菩萨如是审观察时。于彼有情深生慈愍。如是等类名安受忍。观察忍者谓诸菩萨作是思惟。诸行如幻虚妄不实不得自在。亦如虚空无我。乃至知者见者唯是虚妄分别所起。一切皆是自心所变。谁呵责我。谁加害我。谁复受彼呵责加害。皆是自心虚妄分别。我今不应横起执着。如是诸法由自性空胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时。如实了知诸行空寂。于一切法不生异想。如是等类名观察忍。是菩萨摩诃萨修学如是二种忍故。便能圆满无相安忍波罗蜜多。由此便得无生法忍。具寿善现即白佛言。云何名为无生法忍。此何所断复是何智。佛告善现。由斯势力乃至少分恶不善法亦不得生。是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕竟寂灭。如实忍受诸行如梦广说乃至如寻香城。此忍名智。得此智故名为获得无生法忍。具寿善现复白佛言。声闻独觉无生法忍与诸菩萨无生法忍有何差别。佛告善现。诸预流者乃至独觉若智若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍。谓忍诸法毕竟不生是为差别。善现当知。诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故。超过一切声闻独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是异熟忍中。行菩萨道能圆满道相智。成就如是道相智故。常不远离四念住乃至八圣道支。亦不远离空无相无愿解脱门。亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。成熟有情严净佛土。作是事已便能证得一切智智。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。速能圆满无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圆满故。便能圆满一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际利乐有情。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住如梦如响如像如光影如阳焰如幻如化如寻香城五取蕴中。如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城无实相已。发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故。引发殊胜迅速神通。能往十方诸佛世界。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所种诸善根。利益安乐诸有情类。亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进。成熟有情以三乘法方便令住。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由身精进速能圆满无相精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故。引发诸圣无漏道支。所摄圣道圆满精进波罗蜜多。于中具能摄诸善法。谓四念住广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨由心精进。诸相随好皆得圆满。放大光明照无边界。由心精进极圆满故。永断烦恼习气相续。证得无上正等菩提。转妙法轮。具三十二相。令大千界六种变动。其中有情蒙光照触。睹斯变动闻正法音。随其所应于三乘道得不退转乃至究竟。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。圆满精进波罗蜜多。由此精进波罗蜜多。能办自他多饶益事。速能圆满一切佛法。因斯证得一切智智。穷未来际利乐有情 |