| 大方广佛华严经 第三十七卷 于阗国三藏实叉难陀奉制译 十地品第二十六之四 菩萨既闻诸胜行 其心欢喜雨妙华 放净光明散宝珠 供养如来称善说 百千天众皆欣庆 共在空中散众宝 华鬘璎珞及幢幡 宝盖涂香咸供佛 自在天王并眷属 心生欢喜住空中 散宝成云持供养 赞言佛子快宣说 无量天女空中住 共以乐音歌赞佛 音中悉作如是言 佛语能除烦恼病 法性本寂无诸相 犹如虚空不分别 超诸取着绝言道 真实平等常清净 若能通达诸法性 于有于无心不动 为欲救世勤修行 此佛口生真佛子 不取众相而行施 本绝诸恶坚持戒 解法无害常堪忍 知法性离具精进 已尽烦恼入诸禅 善达性空分别法 具足智力能博济 灭除众恶称大士 如是妙音千万种 赞已默然瞻仰佛 解脱月语金刚藏 以何行相入后地 尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。已具足第五地。欲入第六现前地。当观察十平等法。何等为十。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无成故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等。有无不二故平等。菩萨如是。观一切法。自性清净。随顺无违。得入第六现前地。得明利随顺忍。未得无生法忍 佛子。此菩萨摩诃萨。如是观已。复以大悲为首。大悲增上。大悲满足。观世间生灭。作是念。世间受生。皆由着我。若离此着。则无生处。复作是念。凡夫无智。执着于我。常求有无。不正思惟。起于妄行。行于邪道罪行福行不动行。积集增长。于诸行中。植心种子。有漏有取。复起后有。生及老死。所谓业为田。识为种。无明闇覆。爱水为润。我慢溉灌。见网增长。生名色芽。名色增长。生五根。诸根相对。生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已。于诸趣中。起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时。生诸热恼。因热恼故。忧愁悲叹。众苦皆集。此因缘故。集无有集者。任运而灭。亦无灭者。菩萨如是。随顺观察缘起之相。佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。于第一义谛。不了故名无明。所作业果是行。行依止初心是识。与识共生四取蕴为名色。名色增长为六处。根境识三事和合是触。触共生有受。于受染着是爱。爱增长是取。取所起有漏业为有。从业起蕴为生。蕴熟为老。蕴坏为死。死时离别。愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。无我无我所。无作无受者。复作是念。若有作者。则有作事。若无作者。亦无作事。第一义中。俱不可得。佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此。分别演说十二有支。皆依一心。如是而立。何以故。随事贪欲。与心共生。心是识。事是行。于行迷惑。是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。佛子。此中无明。有二种业。一令众生。迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因爱亦有二种业。一染着可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故相续不绝。佛子。此中无明缘行。乃至生缘老死者。由无明乃至生为缘。令行乃至老死。不断助成故。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭者。由无明乃至生不为缘。令诸行乃至老死。断灭不助成故。佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。行有不断。是业道。余分不断。是苦道。前后际分别灭三道断。如是三道。离我我所。但有生灭。犹如束芦。复次无明缘行者。是观过去。识乃至受。是观现在。爱乃至有。是观未来。于是以后。展转相续。无明灭行灭者。是观待断。复次十二有支。名为三苦。此中无明行。乃至六处。是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。无明灭行灭者。是三苦断。复次无明缘行者。无明因缘。能生诸行。无明灭行灭者。以无无明。诸行亦无。余亦如是。又无明缘行者。是生系缚。无明灭行灭者。是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者。是随顺无所有观。无明灭行灭者。是随顺尽灭观。余亦如是。佛子。菩萨摩诃萨。如是十种。逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故 |