| 一切詹婆罗树中。鸠罗苦婆罗。最为第一。诸善法中。不放逸第一。余如上说 一切波吒罗树中。锦文芭吒罗为第一。诸善法中。不放逸第一。余如上说 一切树中。波利质多罗。为第一。诸善法中。不放逸第一。余如上说 一切山中。须弥山第一。诸善法中。不放逸第一。余如上说 一切金中。阎浮檀金第一。诸善法中。不放逸第一。余如上说 一切妙衣。迦尸衣第一。诸善法中。不放逸第一。余如上说 一切色中。白为第一。诸善法中。不放逸第一。余如上说 一切鸟中金翅为第一。诸善法中。不放逸第一。余如上说 一切明中。日光为第一。不放逸法。亦复如是。余如上说 如上说诸修行善行。不放逸者。是其根本。是其生因。是故大王。汝今应修不放逸法。亦应依止不放逸法。王若如是。王之夫人。及以妃后。亦不放逸。王子大臣。及诸官属。亦复如是。若不放逸。即是守护中宫内外。以不放逸故。仓库盈满。王不放逸。则为自护。并护一切。尔时世尊。即说偈言 不放逸最胜 放逸多讥嫌 今世不放逸 后世得大利 现利他世利 解知二俱利 是名为健夫 明哲之所行 佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （六七） 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。于闲静处。作是思惟。世有三法。一者可憎。二不可爱。三不可追念。何谓可憎。所谓老也。何谓不可爱。所谓病也。何谓不可追念。所谓死也。波斯匿王。思惟是已。即从坐起。往诣佛所。顶礼佛已。在一面坐。白佛言。世尊。我于静处。作是思惟世有三法。一者可憎二者不可爱。三者不可追念。何谓可憎。所谓老也。何谓不可爱。所谓病也。何谓不可追念。所谓死也。佛告王曰。如是如是。此三种法。实如王言。佛言大王。世间若无此三佛不出世。亦不说法。以有此三故。佛出世为众说法。尔时世尊。即说偈言 王车严饰盛 庄挍甚奇妙 久故色毁败 如身必归老 实法无衰老 展转相付故 咄哉老贼恶 端正殊妙色 汝能坏败也 设寿满百年 必入于死径 病来夺其力 老将付与死 是故常乐禅 捡心勤精进 了知生边际 胜彼魔军众 度有生死岸 佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （六八） 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。布施之时。应与何处。佛答王曰。修布施者。随意所乐。布施于彼。王复问佛。布施何处。得大果报。佛答王曰。汝问异前。我今问汝。随汝意答。如出军阵。欲斗战时。如东方有刹利。盛壮有力。然其不能善解兵法。亦复不知善调其身。及以射术。畏惮前敌。生于惊惧。每常先退。不能住其所止之处。射箭不远。设复射箭。终无所中。不堪处彼大阵之中。大王若斗战时。有如此人。王当安慰。汝亲近我。当重赏赐。王能尔不。王言。世尊。我实不用如是之人。何以故。斗战之时。所不须故。南方有婆罗门。西方有毗舍。北方有首陀。亦复如是。如此人等。王当用不。王言。若斗战时。皆所不用。佛言。若斗战时。东方有刹利来。年在盛壮。身体丁大骁勇有力。善解兵法。兼知射术种种诸术。多诸手伎。善能调身。勇于向敌。大胆不惧。心无惊畏。见敌不退。住所住处。弯弓远射。能中于物。箭不虚发。勇捍直进。能坏大阵。大王若斗战时。当用何者。王答佛言。用勇健者。何以故。斗战之法。须勇健故。南西北方。亦复如是。佛告大王。如是大王。若有沙门婆罗门。五支不具。不任福田。复有五支满足。堪任福田。施得大果。得大利益。极为炽盛。果报增广。云何名为具于五支。断除五盖。云断除五盖何。断除欲盖嗔恚睡眠调悔及疑。自知除五欲。名断除五盖。云何满足五支。满足无学戒定慧解脱解脱知见。若能满足如是五支。沙门婆罗门施得大果。名大炽然。果报深广。尔时世尊即说偈言 譬如有一人 骁勇有大力 兼善解射术 众技悉备知 斗战须此人 当厚赐财宝 并与其爵赏 不择其种姓 但录其功勋 大王应如是 若能行善者 柔和修忍辱 能见四真谛 得入于圣位 |