双桂堂
大块和尚

双桂堂方丈大块和尚，77岁，重庆奉节县人，1930年出家为僧，师从演熙法师，毕业于中国汉藏教理院，兼任重庆市梁平县八届政协常委，梁平县十二届人大常委，万州区政协委员。
破山禅师

破山禅师，俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，四川大竹人，生于明万历二十五年（1597年）。自幼读书勤奋，聪明过人，懂书画，善琴棋。19岁出家，遍游名山，转览佛教经典。万历四十七年（1619年），住湖北黄梅县破头山，参禅三年，深有所悟。后常年在天童寺跟随密云禅师学法。
民间传说双桂堂这两棵桂树是月宫中的嫦娥亲手培养，嫦娥借观音的净瓶水为之浇灌，遣神燕去天河衔来肥泥为之壅土，用王母娘娘的云剪为之修整，在嫦娥的精心护理下，这两株桂树枝繁叶茂，生机勃勃，在一个中秋之夜，嫦娥将它们送往人间。这两棵桂树带着满枝的清香落在宁波天童寺院内。密云法师将这两棵桂树交给弟子破山，让他带回蜀中，兴建佛寺，传播佛法，并称桂树生根之处就是你安身之地。
破山禅师尊师命，身背桂树，跋涉了几个月，进入蜀中。一日，他落脚在万竹山。半夜里，山间霞光四射，钟鼓齐鸣，四周的村民闻声而至，只见破山和尚正在打坐参禅，他所背两株桂树已落地生根，清香四溢。从此，破山和尚就在双桂落地之处建立禅院，并取名“双桂堂”。桂树至今尚存，枝繁叶茂，浓绿如云。每年金秋时节，桂花满枝，香飘数里，人们争相观赏。
破山禅师熟谙诗文，精于书画，著有《双桂草》、《破山语灵》等传世，所留墨迹也为后人所珍藏。他的诗，以幽默、诙谐见长。如他的《自赞诗》写道：“这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。”他的弟子很多，遍及四川、云南、贵州等省，有的还去东南亚弘法。因此，双桂堂在东南亚地区也有一定的影响。双桂堂创建以后，得到清朝历代皇帝的支持，连续不断地修建了二百多年，从1653-1926年，双桂堂历经破山、竹禅等七代祖师累世修建七殿、八堂、八院，占地面积120亩（该寺最后一次修整是1980年）。民国时期，双桂堂以它宏传的规模、庄严的殿堂、丰富的藏经、独特的雕塑被列为“蜀中丛林之首”。
3禅学传承

双桂堂初创之时，正是反清复明高潮之际，盘踞在川东、陕南和鄂西的"蔓东十三家"利用易守难攻的有利地形，采取松散型联合，流动作战的战术，打着明朝 的旗号，共同抗击清兵，镇守着大西南的门户。"贫东 十三家"据险自守，长期与清廷对峙，成为清朝扫平西南诸省和一统天下的障碍。破山奔走于反清复明阵营之间，以一个佛门中有地位、社会上有影响的高僧的身份，鼓励抗清将领们坚持斗争，复兴明朝。抗清将领们也成为破山创建双挂堂的资助者和保护伞，使双挂堂得以迅速竣工，佛事活动得以正常开展。

双桂堂远看
最终打破这一僵持局面，消灭反清武装势力，为清朝完成统一大业的是顺治十四年（165）出任川陕三边总督的清朝重臣李国英。而李国英在完成这项重大任务的前前后后，均注重建立和发展与双挂堂破山的关系。
李国英通过书信或委派专人到双桂堂，对破山表示崇敬和景仰，并说自己对佛教如何的信仰，对佛门如何的亲近，希望有朝一日大师能发慈悲，来教育自己。李国英不愧为清朝政府一位有胆识有谋略有德行的封疆大吏，他很快得到了破山的好感，使之成为盟友。但是，破山的这种变化，其深层次的原因就是现实的需要。
反清复明运动已持续二十年，战火的侵扰使巴山蜀水成为"白骨露于野，千里无鸡鸣"的悲惨世界。出没于川东地区的"黎东十三家"和出没于滇黔地区的永历政权的其他武装势力，虽然均以反清复明为旗号，但实际上不过是占山为王，纪律松散，各自为阵，胸无大志的散兵游勇，在清朝大兵压境之际扼险自保，也只是作垂死的挣扎罢了，况且他们中间，烧杀成性的有之，为利忘义的有之，腐化堕落的有之，投降变节的也有之！他们自身的腐败和内部的倾轧足以使其人和斗志丧失殆尽，由这些人来担当反

双桂堂
清复明的民族大任，其成功的把握是可想而知的。即使侥幸获得成功，除了祸国殃民，他们还会有什么能耐？从弘光政权、隆武政权到鲁王政权，一个个短命的南明王朝其腐朽早已大白于天下，路人皆知。而永历政权虽以广阔的西南为根据地，坚持时间最久，生命力最强，但其中激烈的党争，不断的内认亦昭然若揭。日落西山，气息奄奄的气象预示着它的寿终正寝之日也行将不远了。进出双挂堂的游僧信徒们频繁来往于西南各地，种种信息的综合，使破山越来越感到反清复明不过是一场无法实现的梦，相反，持续的战乱则只能增加人民的痛苦和社会的灾难。