华严和尚将嘉福寺改为“龙泉寺”。潭柘寺有了一定的规模，并在幽州地区有了名气，逐步地发展、兴盛了起来，所以后人尊华严和尚为潭柘寺的“开山祖师”。华严和尚也因此而名列《续高僧传》。
后唐时期（924——936），最著名的僧人便是从实禅师，他弘法于幽州城内的大万寿寺以及潭柘寺。据寺内明正德六年（1511）谢迁《重修嘉福寺碑记》：“潭柘山者距城西二舍许，当马鞍山之西，有泉汇而为梯潭，土宜柘木因以得名。后唐时有从实禅师与其徒千人讲法于此，后遂示寂华严祖堂……。”
临济宗大师广慧通理禅师开性是金代禅学的代表人物。开性是现今北京怀柔县人，9岁时在潭柘寺出家，拜戒振禅师傅为师，学习禅宗中临济宗佛学。后来云游辽东和齐鲁等地，遍访名山古刹，向各地高僧学习佛法，归来后在马鞍山竹林寺弘扬禅学。大定初年，潭柘寺的善海禅师带领僧众来到竹林寺，恭请开性回潭柘地任住持。开性任住持期间，在朝廷的资助下，对潭柘寺进行了长达11年的大规模整修和扩建，使潭柘寺的殿宇堂舍焕然一新。开性还整顿了寺院的僧务，制定了《寺中规条》，作为寺内僧众的生活规范。开性在寺内弘扬佛法，并著有《语录》3篇，使潭柘寺的禅学从此中兴，开性也成了金中都地区公认的禅宗临济宗的领袖，使潭柘寺成为了临济宗的中心寺院。开性终老于寺中，圆寂后被佛门尊为“广慧通理”禅师。开性的弟子善照、了奇、圆通、广温、觉本等人，后来也都成为了临济宗的名僧。
政言禅师是广慧通理禅师的高徒，河南许昌人，自幼在乡里出家为僧，后来来到中都，在马鞍山竹林寺向广慧通理禅师学习临济宗佛法，深得真传，学有所成。广慧通理禅师在潭柘寺圆寂后，政言禅师继任后，“开法席，讲禅学”，弘扬临济宗佛学，并著有《禅说金刚歌》、《金台录》、《真心真说修行十法门》等著作，“皆行于世”。
相了禅师是金代又一位著名的临济宗大师辽宁省义县人，自幼出家，钻研禅学，造诣很深，明昌年间，应岐国大长公主之请，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“宗风大振”。在此期间，相了禅师还对寺院进行了大规模的整修和扩建。后来相了禅师又先后担任过天王寺、竹林寺等名刹巨寺的住持，在中都地区有着很高的声望，被公认为是当时临济宗的代表人物，后归老于潭柘寺。
无初德始禅师为日本信州人，即现今的日本长野县，德始字无初，号终极，幼年在本州出家，研究禅宗佛学。为了深入钻研禅宗佛学，无初德始于青年时随日本商船来到中国，到杭州灵隐寺，向慧禅师学习禅宗佛学，“深得单传之旨，后东归，国人景仰，尊为禅祖。”明初洪武年间，德始再次来到中国，遍游名山大川，向各地的高僧大德学习佛法。后来在北京的庆寿寺，无初德始遇到了名僧姚广孝，二人相见恨晚，每日里研讨佛法，“相与激扬临济宗旨”，二个一见如故，结为挚友。姚广孝对无初德始禅师高深的佛学造诣十分钦佩，欲将其所任的庆寿寺主持相让，德始谦而不受，再次到中国各地去云游求学，遍访名山古刹，深入学习禅宗之学。永乐十年（1412年），姚广孝向明成祖朱棣推荐了德始禅师，明成祖任命德始为潭柘寺钦命住持。“师钦承明旨，早夜孜孜，以缮修为务，凡栋户蠹敝者，易之；阶圮者，构之；丹垩剥落者，新之。比旧有加焉。”德始禅师拿出了自己多年的积蓄，对寺院进行了整修。除此之外，他还用献王布施的百两黄金，在寺内建造了一座金彩庄严的西方三圣殿。在任住持期间，德始禅师为了整修寺院日夜操劳，废寝忘食。他还四次主持道场，弘扬临济宗佛法，繁盛了潭柘寺的香火。德始禅师品德高尚，他赈济贫困，薄于奉已，厚以待人，受到佛教界内外的尊崇，在明代佛教史上有很高的地位。德始禅师对中国的诗文有着很深的造诣，并且善于书法，现今少林寺的蒲庵碑就是德始所书写的，郭沫若曾写诗对其进行了颂扬。德始在中国居住了56年，是日本在华高僧留居中国时间最长的一位，为中日文化交流，中日两国的友好往来做出了杰出的贡献。宣德四年（1429年），德始禅师在潭柘寺圆寂，其墓塔在寺前的下塔院内。
底哇答思大师是明代初期潭柘寺的另一位著名的外国僧人。底哇答思是东印度人，8岁出家为尼。明代洪武初年，随其师板的达到中国游历。明太祖朱元璋在南京奉天门召见了底哇答思，并亲赐其度牒，让底哇答思在南京“随方说法”，进出皇宫内苑，为后妃们讲经说法。1428年，底哇答思来到了北京，1435年到了潭柘寺。她认为这里就是她所理想的“西天佛国”遂在寺院西侧建造了一座庵堂，作为自己的终老之所。底哇答思大师还出资重新油饰了潭柘寺的大雄宝殿，并经常用自己的资财，救济附近的贫苦百姓，从而受到了寺僧和附近百姓们的尊敬。正统三年三月初一，90岁的底哇答思大师在潭柘寺圆寂，佛门尊其为“政禅师”，其墓塔建在寺前的下塔院内。