| 应速发精勤 勿复更回顾 诸有愚夫类 而无智慧人 愚夫业已成 速生诸恶趣 应乐读诵说 智慧从此生 人修智慧心 速能升善趣 常以智慧观 如我如是学 永离众系缚 速至于涅槃 正法不久留 应发坚精进 我已如是说 宜速正思惟 此劫过去已 满于六十劫 当不闻佛名 何能生信乐 若人相会遇 饥饿苦所侵 母子是时中 互相食其肉 彼时所生子 慞惶行不安 住在己家中 犹生大怖畏 见闻此事已 知其生死烧 谁有智慧人 于中生爱乐 无明是生根 女人是欲根 蕴为苦恼根 是故应舍苦 世有愚众生 耽着于女欲 人能离痴者 疾当得涅槃 宣畅此法时 不遭于恶果 不说果有漏 故堕恶趣中 所有无漏法 空空无所有 寂静本无坚 宜应速了悟 复次迦叶。若有比丘或余众生。由能成就此第一法。求无漏者应作是言。于一切法心无所住 复次迦叶。菩萨应为坚固修习。云何坚固。云何修习。言坚固者。谓坚固心坚固精进。何者名为坚固之心。菩萨念言。乃至供养恒河沙佛。然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世。以发恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身闻一句法。智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提。作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便。摄佛智慧。种种苦行以为希求。种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。复次迦叶。我今为汝宣说譬喻。由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行。能得菩提。于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废。则能现证无上菩提。应发如是坚固之心。以为势力以作策勤。终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶。若有菩萨发是心者。何以摄受。谓不取处不取非处。何故不取处非处耶。若有取于处非处者。于无上觉则为障碍。以不取于处非处故。速得无上正等菩提。迦叶。譬如有人。以满三千大千世界珍宝持用布施。若有如是种种经典如来所说。随顺菩提受持教法以信安住。所生福聚倍多于彼。迦叶。菩萨复有坚固之心。乃至坚固心亦不可得。是故修行不可休废。言修习者谓多修行有几多耶。随有若干多修习法。若起一心不能解了。何以故。彼法不可为表示故。然是最胜修习之法。谓坚固心性。尔时世尊即说颂曰 无心起心想 当有大怖畏 我当成不成 是事为云何 而常起寻伺 住在于一边 诽谤于正道 不可得菩提 此是懈怠心 非是菩提相 斯人疑一切 诸佛及声闻 不行而希望 贤圣诸佛法 非但由言说 能成安乐果 要有信乐心 能成广大法 亦非唯心量 能获胜堪任 由一法能成 诸有所作事 知其殊胜已 为佛故应修 复次迦叶。菩萨以能成就此法。亦不亲近供养诸佛。而自记言。我当得作如来应正等觉。迦叶。在家菩萨有三种修。能于菩提而作利益。何等为三。为一切智故深生爱乐。不堕本业坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六。谓得圣处。不痖不吃不聋不失聪听。身变端严速得深信。于甚深法不生怖畏。随所闻法不用功劳。而能领解速得不退。于此六法应当善知。有五障转。何等为五。谓离间语。一切妄语。意乐不成。心怀嫉妒。耽着诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三。谓常兴心欲出家故。于持戒沙门婆罗门所。尊重恭敬。若非同类说法之者应远离之。何以故。菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故。非佛道故。若担负者即为执着。同诸愚痴。是故不应修学彼法。复次迦叶。菩萨又应受学三法。何等为三。谓常随顺诸佛如来。为他演说勤自修行。于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三。谓离捶打。不毁他人说云卑贱。于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。尔时世尊而说颂曰 不亲下劣人 见不正直者 见已当远离 犹如避毒蛇 不应随学他 不礼应远离 犹如见恶狗 以生恶趣中 有怀执着人 学之同恶趣 闻说胜空法 应生爱乐心 |