| 发菩提心已 不正随顺行 退失于佛乘 入于声闻道 菩提非不信 及以懈怠心 无智守悭贪 则为有障碍 知恩住净戒 常乐广行檀 菩提不难得 由心造诸恶 心亦善行檀 众生心若坚 当为世间塔 若能离三法 心趣大菩提 当为世间尊 成无上应供 复次迦叶。在家菩萨。由成三法退失菩提。于独觉乘而般涅槃。何等为三。此有一类。虽已发趣大菩提心。于法悭吝。复有一类耽着观望。及取世间吉凶之相。复有一类发菩提心。以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故。一一皆能退失菩提。于独觉乘而般涅槃。尔时世尊而说颂曰 悭吝于正法 不教诲他人 得独觉菩提 退失无上道 由斯二种义 失利众苦生 亲近而修行 疑惑菩提道 思惟大乘法 就吉以避凶 此非正信心 为佛所弃舍 有能专意乐 坚固向菩提 终不礼余尊 唯除世间塔 若有净信心 不事余天等 是为成最上 号曰天中天 若有乐菩提 不事余天等 在在所生中 色力恒具足 复次迦叶。在家菩萨。由成三法受身黑闇。何等为三。如来塔所取其灯明。于他诤讼而现嗔恚。于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。尔时世尊而说颂曰 塔所燃灯明 断取是光焰 身便为黑闇 犹如乌毯毛 毁呰于黑人 我白汝身黑 由其轻毁他 受身便黑闇 宜善护其语 业终不败亡 随其所造业 当为彼业器 复次迦叶。在家菩萨。由成三业生工匠家。何等为三。菩萨自身能持五戒。若有亲属从远而来与酒令饮。或劝他人而令饮酒。即当生彼工匠之家。名第一法。复次迦叶。在家菩萨自修梵行。和合他人令行秽欲。缘造此业积集成故。而当生彼工匠之家。名第二法。复次迦叶。菩萨见他精勤读诵。然己家内起作兴功。寻语彼言。汝且休废读诵之业。宜时为我营办所成。以是业缘积集成故。而当生彼工匠之家。名第三法。尔时世尊。而说颂曰 持酒劝他人 及与诸亲属 以成狂饮故 便为饶语匠 不解作刀针 及余工巧处 唯能坐摇手 炉前鼓槖囊 自能修梵行 为他称赞淫 此业异熟时 当为饶语匠 不解作刀针 不能鼓风槖 唯解奋长槌 砧前而锻铁 令他弃舍法 从兹而命终 速生工巧家 禀识常愚闇 初不见囊槖 亦不见钳槌 其业报应然 悉破坏众器 迦叶应防意 及善护其言 永勿教他人 一切不善法 轮回生死苦 由爱故增生 善法可勤修 应诃诸不善 复次迦叶。在家菩萨成就三法。当生刹利豪族之家众同分中。颜貌端严人所爱敬。聪慧巧便不为懒惰。何等为三。谓睹未曾见沙门婆罗门。即生信心供养礼敬。言是福田。以清净心。延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法。当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶。在家菩萨坚住本誓。如说修行终不妄语。成就如是第二法故。当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶。在家菩萨。于具戒蕴沙门婆罗门所。修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故。当生刹利豪族之家众同分中。尔时世尊而说颂曰 诸有智慧等 见持戒多闻 应生欢喜心 往彼而请命 既为请命已 如法供养之 无有厌悔心 所施无挂阂 是取坚牢法 所为亲近者 种种智相应 于难而速得 如斯深信意 趣向大菩提 是智之所行 佛道非难证 恒为上活命 应受最胜财 希求殊妙法 证无上涅槃 当生豪族家 颜貌甚端严 得上妙衣服 证最上涅槃 如佛所称誉 行于最上乘 以佛乘能证 清凉妙涅槃 是为最胜果 如其所造业 获果亦等流 设经百亿劫 是业终无坏 复次迦叶。在家菩萨成就三法种诸善根。乃至证得无上菩提。终不受于五欲世乐。何等为三。在家菩萨受持五戒。不向他人赞五欲乐。勤修自业不使女人。及发是心。我止亲近一切女人。乃至证得无上菩提。愿我不逢五欲世乐。由成如是最初法故。乃至菩提不受五欲。复次迦叶。在家菩萨。闻是等经而生深信求趣涅槃。虽复受持如是等教。隐蔽不行。有能演说及发起者。若人闻已。即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩。得无著辩。若于现在及命终时。速得见佛。命终之后往生天上。不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故。乃至菩提不受五欲。复次迦叶。在家菩萨所有善根。悉皆回向无上菩提。不乐色声香味触法财封尊贵。不爱眷属。以无为心无为果报。速证无上正等菩提。由成如是第三法故。乃至菩提不受五欲。尔时世尊而说颂曰 |