| 若不了于眼 生尽之边际 是人迷总持 智者应远离 若能了于眼 无我无众生 是人住总持 智者应亲近 若能了于眼 生尽离文字 是人住总持 智者应亲近 若能了于眼 寂静无所住 是人住总持 智者应亲近 若能了于眼 自性无所住 是人住总持 智者应亲近 若能了于眼 无转无色相 是人住总持 智者应亲近 若能了于眼 无生性寂灭 是人住总持 智者应亲近 若能了于眼 自性离名相 诸佛无能说 称叹及表示 是人住总持 智者应亲近 若能了于眼 自性离名相 无有能思惟 受持及演说 是人住总持 智者应亲近 如是总持性 非文字诠辩 无有诸方所 亦非心所到 是法无欢喜 亦不住嗔恚 不动如山王 虽说无所得 总持实无有 乃至我亦无 若我自性空 总持亦无有 总持自性空 愚者计为有 由是妄分别 不闻生忧恼 若分别贪性 及以总持空 如是二分别 毕竟不可得 若了空性空 总持亦非有 乃至菩提分 三摩地亦空 若有能了知 总持及空性 乃至三摩地 于眼亦了知 若于眼尽边 如实善了知 则于总持门 究竟能成就 若于眼生边 如实善了知 则于总持门 究竟能成就 若于眼边际 如实善了知 则于总持门 究竟能成就 若于眼寂静 如实善了知 则于总持门 究竟能成就 若于眼流转 如实善了知 则于总持门 究竟能成就 若于眼无有 如实善了知 则于总持门 究竟能成就 若于眼无生 如实善了知 则于总持门 究竟能成就 若于眼寂灭 如实善了知 则于总持门 究竟能成就 若于眼变异 如实知尽边 则于总持门 究竟能成就 若于眼变异 如实知生边 则于总持门 究竟能成就 若于眼变异 如实知边际 则于总持门 究竟能成就 若于眼变异 如实知寂静 则于总持门 究竟能成就 若于眼变异 如实知流转 则于总持门 究竟能成就 若于眼变异 如实知无有 则于总持门 究竟能成就 若于眼变异 如实知无生 则于总持门 究竟能成就 若于眼变异 如实知寂灭 则于总持门 究竟能成就 耳鼻舌身心 六尘并四大 乃至世生名 一切皆如是 若于眼前际 无变无异相 无取无分别 是住总持门 若于眼尽边 无变无异相 无取无分别 是住总持门 若于眼生边 无变无异相 无取无分别 是住总持门 若于眼边际 无变无异相 无取无分别 是住总持门 若于眼寂静 无变无异相 无取无分别 是住总持门 若于眼流转 无变无异相 无取无分别 是住总持门 若于眼无有 无变无异相 无取无分别 是住总持门 若于眼无生 无变无异相 无取无分别 是住总持门 若于眼寂灭 无变无异相 无取无分别 是住总持门 耳鼻舌身心 六尘并四大 乃至世生名 一切皆如是 贪嗔痴忿慢 嫉诳悭忧恼 过失垢毒箭 暴流黑白业 不生亦不灭 不去亦不来 不动亦不异 非作亦非行 非明亦非闇 非流舍暴流 无尽及无住 非行非不行 非字非攀缘 非出亦非入 分别妄想等 六十二诸门 各随其义理 一切皆如是 若知眼前际 乃至于上下 无取无分别 是住总持门 若知眼尽边 乃至于上下 无取无分别 是住总持门 若知眼生边 乃至于上下 无取无分别 是住总持门 |