| 佛言长者。我听使分卫。菩萨在草褥树下。若在冢间护戒有十事念。何等为十。一者已断诸我所有行。二者无我无所受。三者在闲居开户置床坐。四者远离爱欲诸着。五者少求无所著念诸德本。六者不惜身命但乐空闲。七者弃远诸会。八者所作罪皆消灭。九者一心三昧无瑕秽。十者念空出入守意。长者是为十事。出家菩萨在树下草褥坐。假使诣法会若师和上及问讯病者。到精舍适自身行。身心当俱往。若行受学讽诵经者。当解诸慧。于精舍房处。于闲居思惟。所以者何。在闲居者。当精进求法。一切所有非我想。一切法为他人想 佛言。出家菩萨习行医药有十事。何等为十。一者我当得如来世尊之智。二者不从他人取足。三者不复习瑕秽不净想。四者我当住清净。五者不复念诸欲味弃诸着。六者我当于凡夫有差特。七者诸善味当自然现我前。八者以医药断诸尘劳。九者断自诸见着。十者疾断诸病瘦得安隐。长者是为十事行。出家菩萨尽形寿当习医药 闲居品第八 复次长者。出家菩萨在闲居行。当作是念言。我何故来在闲居。当复更念言。不但在闲居为沙门也。所以者何。彼闲居大有不调定不成就。无法则无义理者。谓獐鹿飞鸟之众蛊狐猕猴。野人摩睺勒射猎贼此不名为沙门。我所用来在闲居当具足此愿。谓沙门之义。长者何等为出家菩萨沙门义乎。谓意不乱得诸总持诸解诸慧具足所闻。于是得高明。习于大慈不舍大哀。得五神通。六度无极。其心自在不舍一切智。所说辄以善权之智。以法施一切。开道人民。不违四恩之行。念于六念。闻已即习。精进一心。奉法正解。一心得道慧不离寂定之处。护于正法及因缘罪福。以直见断一切念无念。以直念而愿说法。常行直言断诸罪。具足福行。以直治断诸所有着止。以直业至于佛道。行直方便。于诸法无意着止。以直意得一切智。行直定于空无恐怖。行无想于我无愿无所起为。至诚拥护于经义。不离法义亦无有人。长者是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩萨不习众事。当作是念言。我当为一切人习德本。不独一人习善本。佛言长者。出家菩萨当习四事。如来所知。何等为四。一者习法会。二者习为他人说。三者习供养奉事如来。四者习不断佛乘意。是为四习。常解脱诸多习 若在闲居。当作念言。我何以故。来在闲居。当复更念言。我用恐惧故来至于此何等恐惧。畏聚会习淫怒痴。畏贡高怒慢害意于人。畏于贪嫉。畏于色声香味细滑之念。畏于身魔欲魔罪魔天魔。畏于非常为常想。畏于苦为乐想。畏无实为实想。畏无我有我想。畏有吾我。畏于狐疑不正思想犹豫淫妷。畏恶知识。畏于爱欲无黠。畏心意识不调良。畏诸盖覆蔽诸求。畏自见身。畏财利诸色。畏求处见。畏念无念他念。畏不见言见。不闻言闻。无意无识所言。畏沙门垢。畏种种行。畏于欲界色界无色界。畏于地狱畜生饿鬼。畏所生八难。畏所生五道。畏于卒念诸不善法。我所以来至此。不可以在家。于诸会愦闹中。一心为念空。以是恐惧解脱。怖畏诸过去。菩萨皆因恐畏解脱。蒙闲居力。得脱于恐惧。得佛道无畏。当来现在十方诸菩萨。皆以恐惧脱于怖畏。蒙闲居力。得佛道无畏。我以恐惧越一切畏住闲居。一切诸恐用受我故。住于吾着于我。污染于身爱。着我起于我。有我想有吾见。谓有身念于我。用护我身来至闲居。欲断我受用。护吾无因缘。当令我在闲居。得等义无畏。在闲居者无我想。在闲居者无他人想。在闲居者无得想。在闲居者无自见身迹也。在闲居者无有求住想。在闲居者无有泥洹想。何况当有淫尘想。所以名为闲居。于一切法无所住。哀护居三界者。一切畏想。无有习居想。于色声香味细滑无所居想。一切三昧无有诤乱居。调定其意寂定居。弃诸重担所居无惧。超越诸界已度使水。于诸有无所居。于贤圣行无念居。一心知止足居。在草褥居。深入慧居。精进一心居戒居。断诸缚着牢狱为解脱居。空无想无愿居。得三脱门调柔无所去居。意观十二因缘。所作已办居。入于寂定。譬如长者山泽有树草木野牛象马不恐不怖。如是长者。出家菩萨在闲居行视其身。如草木无毛发之想。见身如是。当精进行。不当起我想。便无恐惧。观其身空。是身无我无人无寿无命。从心有恐诸众庶人。用爱欲故当有畏惧。我以离念当为善想。譬如山泽中草木野牛不恐不怖。见一切法。皆他人许在空闲居当如是。所以者何。在闲居者断诸想。离淫嫉诸染污。在闲居者为如他无我无所受。出家菩萨。在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护戒品。在闲居者和顺定品。在闲居者怀来智慧品。在闲居者怀来解脱品。在闲居者住于度知见品。在闲居者爱护佛法品。在闲居者断十二使。在闲居者念正愿。在闲居者于诸法品为等。在闲居者不作疆界。在闲居者已脱诸入。在闲居者心不畏佛道。在闲居者。于空无所观取。在闲居者于法无所怀。在闲居者本有善德名闻。在闲居者佛所称誉。诸贤圣亦习闲居。在闲居者脱于爱欲。为有差特。入于一切智 |