| 复次长者。在闲居菩萨。以少少事故。具足六度无极。所以者何。在闲居行不惜身命。是为布施度无极。知止足寂定住起于三专。是为戒度无极。无害心慈遍于一切。忍于一切智。不堕余道。是为忍辱度无极。念言终不舍此空闲。得忍已乃舍。是为精进度无极。得于禅不着我。起诸德本。是为一心度无极。如心所念身行如是。于道亦然无所念。是为智慧度无极 长者。在闲居菩萨有四事法。何等为四。一者菩萨于是得多智。二者巧能分别决诸法律。三者了诸德本。四者以是博智知。一心精进住于空闲。是为四。复次长者。菩萨若多淫尘。不习于尘。尔乃住闲居。不着于尘不受于欲。如所闻法则能奉行 复次长者。菩萨得五神通。为诸天龙鬼神揵沓惒说法。在闲居当如是 复次长者。菩萨当学佛法智。然后乃在空闲。用是故。得具足一切诸善本。然后持是德本。入诸郡国县邑。以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下。审恭敬奉事师和上。长幼中年。稽首为礼。不当懈怠。于事当精进。不当不恭敬奉事。当作是念言。如来无所著等正觉。为诸天龙鬼神揵沓惒所奉事。阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所奉事。为诸释梵四王人非人所恭敬。于世为最尊。令一切安隐。佛不自为身求供养。人自来供养。何况我等。未有所知方欲学耳。反欲从他人求供养。我当奉事一切人。所以者何。比丘贪求供养减其法德。所以者何。为他人以法施。心当念言。以供养故。来奉事我。不以法故。以自有信心。来供养想施。其福不大。往至师和上所。身意当俱行。身意当解了住。若念我师和上行至他处。心不乐悔。于讽诵学经智者。当为师和上。不惜身命。当乐法故。便当随师和上行。用法故利。当舍一切财利之色。于师和上。欢喜闻一四句偈。若讽诵若布施行事。持戒忍辱精进一心事。若智慧事。若慈悲喜护事。一心起习佛道事。闻四句偈若讽诵。当供养师和上。在所从受字句义。所受讽诵。当以直心无有谀谄。用一切万物供养。尚未报师恩。何况以法供养。长者。若意闻所传说。若善音。佛法音。寂灭音。如教音。闻说如来音。当供事师一劫。尚未具足报师恩。佛言长者。以是故说法之福无有量。其智慧不可限。住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法。当供养出家菩萨。何等为出家之学。如其所闻法便行。当审谛清净其戒品 佛言长者。出家菩萨有四事法戒品清净。何等为四。一者住于贤圣之教。二者分卫以德乐知止足。三者出家菩萨不乐于家。四者不习戒亦无谄伪在闲居。是为四。复有四。何等为四。一者身所行至诚。身亦无所得。二者口所言至诚。口亦无所得。三者意所念柔软。意亦无所得。四者远离诸所见。住于一切智。是为四事。复有四。何等为四。一者弃我事。二者远吾事。三者断自在。四者舍因缘法。是为四。复有四。何等为四。一者我身与法一也。二者诸种与法种等。三者诸入为与空聚等。四者得智慧行适无所居。是为四。复有四。何等为四。一者身所知身自作。二者不为人所动。三者不入人罪法。灭于诸念。四者奉一切法。审谛无有异。是为四。复有四。何等为四。一者以脱于空。二者无想无恐惧。三者为一切大哀。四者得无我忍。是为四。彼若闻清净三昧。当作是念言。何等为清净三昧。奉一切法。意舍欲及我所。其心为一。其心无所流。心无所轻。戏以缚缚意。心无所著心不可见。心于内现。意之境界无有习会。意于我法为何等念。等于法界无有生无有行。内外无所著正受。是谓为三昧。是谓住法三昧。彼若闻审谛智慧清净。便当作是念言。何等为智慧。谓解于法句分别智慧为慧。入于解黠为慧。知他人心之所念解法为慧。于法正受。彼于智无智。于相无身为空。相无有持亦无有舍。相无有处无央数相所念为空 佛言长者。观法当如是。是为出家菩萨行。佛说是经时。八千人发大道意。此诸长者出家下须发者。皆得不起法忍。三万二千天及人远尘离垢。于诸法中得法眼净。二百比丘得无起余漏尽意解。郁迦长者欢喜踊跃。以殊异衣其价百千。用上如来说是言。我持是善本功德。施于一切菩萨。令是功德归流诸居家菩萨。皆令具足此法如如来。令出家菩萨得戒智慧具足此法。愿令出家菩萨得戒智慧犹如如来。唯然世尊。云何居家菩萨。在所居住。学具足出家戒法。佛告长者。居家菩萨。布施一切无所爱惜。其心常志大乘不望其报 复次长者。居家菩萨。当净修梵行。心不念习淫欲。何况受 |