| 离垢施女问不虚见。向族姓子而自说言。令城中人悉得无上正真之道。男女大小其有以眼见光明者。睹如来究竟正觉。云何如来有色身乎为法身耶。说法身者则无形像。若使有见如色身者则不见佛。如世尊云 其有见我色 若以音声听 斯为愚邪见 此人不见佛 设以法身。法身不可见。所以者何。其法身者。以舍眼识无所造作。习俗之事不可得见。不虚见默然。宝英曰。以时发遣女之所问。不虚见曰。女问无类不可发遣。女报不虚见。我不问类亦不问无类。时不虚见。以此言辞寂无所对。离垢施女问宝英曰。如今向者族姓子云。令其城中往古诸藏。悉自然现满中众宝。仁如是者持宝来乎。此为何致而至是。见法无衣食。设猗衣食则与愚痴凡夫俱同。所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者。不猗世间所有众珍宝。宝英默然 离垢施女问弃诸恶趣曰。向族姓子作是言曰。令其城中一切众人犯地狱罪。悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。如佛所言人所犯罪。会当受之不可得脱。若不可脱。云何欲令无智使罪轻微。诸法无主欲令有主。自有所作欲令无作。弃诸恶趣曰。当以誓愿令罪微轻。其女报曰。又族姓子。诸法平等不可以愿而使动转。假使能者一一诸人所兴誓愿心自念言。我皆当度一切众生至般泥洹。设使所愿必能成者。则当能制令其所愿而不退转。弃诸恶趣默无言报。离垢施女问弃诸阴盖曰。向族姓子与此念言。令城中人悉无尘劳众结之缚。除五阴盖。仁所三昧可定意者。欲使众人不增五盖。于意云何。三昧属己属他人耶。设使属己一切诸法皆悉无为。亦无合会。云何仁者。以三昧定。令一切人不着五盖。设属他人不能于他而造恩德。弃诸阴盖曰。当以慈心而疗治此。其女报曰。一切诸佛皆行慈心。亦有佛土一切众生故长不尽。弃诸阴盖默无言也。离垢施女问光世音曰。向族姓子而发此言。令其城中所居人民。闭在牢狱使得解脱。诸有系囚自然得出。诸有恐惧得无所畏。所疗治者有阴受乎为无所受。设有所受则属愚夫以故。不应无有受阴也。若无所受则无所作。其无所作不能成就。光世音默。辩积曰。以时发遣女之所问。光世音曰。女之所问不起不灭。以是之故不可发遣。女又报曰。于光世音所之云何不起不灭。宁有问乎。答曰不起不灭彼无文说。女又报曰。无文字说则为智者。因示文字而有所讲。不著文字无所挂碍。无所挂碍则为法界。以是之故。晓了法者便无所著 离垢施女问辩积曰。向族姓子而发此言。令其城中一切人民。目睹我者又我所见。悉得辩才。使诸伎乐转共谈语。仁之辩才巍巍若斯。以何等念而兴立乎。为于是立而起生乎。设以生念而兴立者。一切众生皆兴立念。以是之故。不至寂然。若以所生得成就者则虚妄矣。若不兴念则无所作。无所作者无寂不定。辩积答曰。我属所愿为初发心众人之故。示愿之矣。假使有人来见我者。悉得辩才。女又报曰。族姓子。其初发心有行处耶设使有者则为常见。若无所有不当谓之为导御矣。悉离诸行。辩积默然 离垢施女问超度无虚迹曰。向族姓子。而自谓言。令其城中所有人民。我自所睹敢察我者。见不虚妄至于无上正真之道。云何佛道为有为无。假使有者则是有为便可爱取。设无为者无实不谛不可受持。超度无虚迹曰。所谓道者慧圣之辞。女又报曰。其圣慧者有所起耶。而复为行寂然事乎。假有所起是为思惟不顺之事。则当成于有为慧矣。行有为慧便成愚痴冥冥之识。所可分别。若以寂然则无颠倒。则无反覆。以无反覆。是则菩萨弟子缘觉如来至真。无有思想。愚騃之夫乃想道耳。不谓智者。超度无虚迹默然无言 于是贤者须菩提。谓大弟子及诸菩萨。便从是还不须入城复行分卫。所以者何。是应分卫饮食供馔。离垢施女向者说法我等听受。今日则当以法为食。时女答曰。唯须菩提向者所说无举无下。仁者云何有所志愿而怀想念欲诣精舍而处游居。唯须菩提。沙门之行出所止处。无有放逸不乐自恣。沙门之法而无所著。其无所著。则无恚恨。不怀恨者则无所行。无所行者贤圣之谓。八大弟子及八菩萨五百梵志。离垢施女王波斯匿及余大众。往诣佛所稽首足下。绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝。住世尊前。以偈歌颂。而问事矣 我问于世尊 无著难得伦 清净无所倚 名称不可量 救济于众生 施以甘露悦 云何为菩萨 而成就其行 |