| 诸佛无思念 乐最不可量 如来无心意 则获尊上道 我在舍卫为女人 其大名德不可议 号曰执祥长者息 端正姝好宝严身 以为父母所珍重 有正觉子无所著 号曰爱敬威神大 入舍卫城家分卫 我闻其音柔软妙 欢喜之心取饭食 即自往诣无极法 如来之子爱敬道 吾见彼已起乱心 迷惑爱欲贪放逸 假使不得从我愿 即当寿终用活为 当时不能发口言 虽奉饮食不能授 我以爱欲放逸故 则在其处寿命终 虽不能应于道行 降弃瑕秽女人身 得为男子佛所叹 即时得生忉利天 宫殿则尊微妙好 以宝合成无等伦 有万四千诸眷属 诸婇女乐悉具足 即时心自发念言 吾何因缘得致此 寻时识念如此事 爱欲之心报应然 见于爱敬心欢喜 以放逸心而贪视 缘是之德获是报 犹如光明照好树 当为正觉佛子弟 所在游欣安住慧 爱欲之心报如此 何况有人供养者 吾身今即如来子 愿发求尊佛智慧 便当修行恒沙劫 未曾舍离大志性 皆由善师因爱敬 则当供养法奉事 供事于道无亲属 唯愿学求在觉轨 修于尊妙道之行 以放逸心所睹着 寻时则转于女身 便获勇猛男子形 父母在家皆号哭 臭死于地自捽[打-丁+灭] 心自念言是蛊道 冲口骂詈此沙门 应时天子承佛威 往诣父母具解说 无得骂詈嗔沙门 将无长夜获苦恼 父母欲得知我不 吾已踊至忉利天 应时退转女人身 得为天子光巍巍 父母当至安住所 首骂詈罪自悔过 更求救护不可得 唯有如来为道慧 时父母闻佛音响 彼时勇猛劝化之 皆和心解眷属俱 同时往诣能仁佛 则共稽首两足尊 即自悔过嗔恚心 悉共恭敬于如来 启问安住令决正 以何供事应奉佛 何谓顺法佛众僧 唯为吾等分别说 假使闻者无异心 最胜则知心所念 救世口则说如此 其欲供养一切佛 坚固道意御诸想 父母亲属及男女 具足五百无减少 听闻大人之所讲 同时皆发大道心 最胜所言仁无异 阿难听我之所语 如菩萨行无端底 善权方便住智慧 爱敬菩萨愿如此 假使女人爱敬我 则当令转女人形 速为男子人中上 阿难且观此名德 余人所因堕地狱 以放逸心贪习色 因爱欲变为男子 其心天子供养我 常以恭敬获丰安 彼所供养难计劫 当得为佛号尽见 此五百人发道意 亦当自致人中尊 何人闻此不供佛 其欢悦心安无量 计其爱敬菩萨者 所开化女不一二 无量百千亿那术 以爱欲心立于道 则为药王大名德 何因菩萨当有秽 因缘尘劳施安隐 何况供养奉事者 尔时贤者阿难白佛言。犹如有人近须弥山。皆随山光昭为金色。设怀欢喜欲义心奉道法心。得近菩萨皆获一类。趣诸通慧心性自然。我从今始奉持菩萨。如须弥山。犹如药王。名曰见愈。有清净心若嗔恚意。见此药者众病皆除。菩萨如是净不净心。淫怒痴心觐菩萨者悉为除愈。时佛赞曰。善哉阿难。诚如尔言 于是贤者大迦叶白佛言。甚难及也。天中天菩萨大士不可思议。在所游至。为诸众生现无畏。欲空无想不愿。声闻缘觉唯行此法。菩萨普护。转使更入诸通慧迹。以善方便将顺其心。终不秽厌色声香味细滑法也 大迦叶复白佛言。我可叹喻菩萨大士之所行乎。佛言可叹。迦叶曰。譬大旷野断绝无人。自然有墙。上至三十三天。唯有一门。无央数人皆入旷野。去之不远有一大城。其国丰熟米谷卒贱快乐难言。人民众多不可称计。其在彼城则如金刚城。旁有江江侧有路旷。路之中有黠慧人。聪识念义。怀愍欲度入旷野者。举声而盟称。去旷野不远。大城之安永无死惧。吾为导师来趣所乐。众人报曰。吾等不行于此不动。欲睹城像城自然现。尔乃往耳。时复有人解微妙者应曰。常往随仁所凑。吾等如是薄福之人。闻此声已不信不乐。不从其教不度旷野。彼微妙人则度旷野。观路由河。则乘而进路之。左右有百千丈深大溪涧。布诸草木四方作桥。则济厄路四出无碍。大贼从后追而不惧。贼自然却终不还顾。稍稍前行亦不恐懅。不左右视则见大城。稍近城郭心不狐疑。入彼城邑为无量人。现其仪式增益福祚。迦叶叹已陈。喻大旷野者。谓生死之难。墙至三十三天者。谓无黠所著恩爱之欲也。唯有一门者。谓大乘也。人入旷野者。谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众人者。谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行欲见城者。谓声闻缘觉也。应曰当往随仁所凑则菩萨也。闻声不信者。谓外道异学众邪行也。度旷野者。谓奉精进至诸通慧修诸三昧也。路由河者谓法门也。左大溪涧百千丈者。谓声闻地也。右大溪涧百千丈者。谓缘觉乘也。大布置草木作四方桥者。谓善权方便慧度无极也。四出无碍者。谓菩萨四恩之行摄无量人也。贼追不惧自然却者。谓魔官属及诸猗行也。终不还顾者。谓忍度无极也。稍稍前行。谓为菩萨之所开化进度无极也。亦不恐惧者。谓以清净心发起众生志平等觉也。不视左右者。谓不志乐声闻缘觉之利也。则见大城者。谓达诸通慧也。稍近城者。谓见道功德习行佛慧也。心无狐疑者。谓晓智慧善权诸度无极。则能遍睹一切众生无所畏恶。适入城已为无量人。造现仪式增益福祚者。谓如来至真等正觉也。佛天中天适兴在世。则为菩萨立于名号广建利义 |