| 于是世尊赞迦叶曰。善哉善哉乃叹斯喻。说此言时万二千天与人发无上正真道意。佛语迦叶菩萨。德行不可称计。学谛微妙善权方便。大士所作。不为已举不他人施。不言有我亦不言彼。时慧上菩萨白世尊曰。何谓一生补处。而迦叶佛时。口说斯言。用为觐是剃头沙门。安能有道佛道难得。世尊尔时何缘说此。佛语慧上。且止族姓子。无得节限平相如来及开士行。所以者何。菩萨大士善权方便不可思议。其有正士。当作斯观缘是化人。族姓子听。善思念之。有法号曰善权方便。菩萨从定光佛已来。所兴之慧不可思议。随时之宜敢可发起。讲菩萨法。从见定光世尊以来。得不起法忍。无一瑕阙无所忘失。亦无乱心智慧无损。已得法忍所造菩萨。一念之顷七日成佛。有菩萨志。发意之间一劫之喻。为一切人所在示现开化众生。以智慧力欲得成佛大平等觉。无量亿劫称叹邪见多所发起。是为菩萨善权方便 又族姓子。诸声闻学设使自在。于三昧者未曾有也。不逮菩萨三昧之定。身亦不动心无所想。亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正受不进不退。常以四恩救摄群萠。不失精进不为懈怠。而为众人讲六度无极。是谓菩萨善权方便 又族姓子。菩萨发意之顷。于兜术天逮正真觉转于法轮。阎浮利人不能自致。升兜术天听受经法。菩萨心念天上诸天能下至此。是故正士。于阎浮利而现成佛。是为菩萨善权方便 又族姓子。菩萨发意。能从兜术忽然没已。不由胞胎。一时之顷成最正觉。傍人有疑此所从来为是天耶。揵陀罗变化所为乎。若怀狐疑不听受法。是故菩萨现处胞胎。是为菩萨善权方便 又族姓子。无得兴念菩萨处胞。勿怀斯意菩萨大士不由精胎。所以者何。有三昧名曰无垢。菩萨大士以斯正受而自庄严。兜术天人谓菩萨没而无动摇。不睹菩萨游于胞胎。现处母腹而从胁生。弃国捐家寻坐佛树。示勤苦行普现悉遍无所不变。无有劳扰而无染污。所以者何。菩萨之瑞所化清净。是为菩萨善权方便 佛告慧上。何故菩萨自化其身。紫磨金色现入胞胎。慧上答曰。寂然清净明白之品。世尊曰然。其菩萨者处众生上则第一尊。是则化来。诸天人民所不能及。是为菩萨善权方便 何故菩萨在母胞胎。具足十月无见而生。人傥起念在母之怀。日月不足诸根不具现满十月。是为菩萨善权方便 何故菩萨生于树园不在中宫。菩萨长夜习在闲居。志乐寂寞行平等净。欲令天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺罗人与非人皆舍室宇寂然供养。此诸华香普流天下。使迦维罗卫国中人民欢喜悦预不为放逸。是故菩萨在于树下寂寞处生。不在宫馆。是为菩萨善权方便 何故菩萨从右胁生。若不如是众人有疑。则谓菩萨因由遘精。而处胎藏不为化育。众必怀结犹预难决。是故示现令人开解。菩萨虽从右胁而生。母无疮瘠出入之患。往古尊圣因时如然。所行无违。是为菩萨善权方便 何故菩萨母攀树枝然后而生。设不尔者众人当谓。皇后虽生菩萨必有恼患。若如凡庶而无殊别。欲为黎元示现安隐。母适攀树枝。志性柔和。则菩萨诞育。是为菩萨善权方便 何故菩萨安和澹泊忽然而生。其身清净无有垢秽。菩萨至尊三界之上。虽处胎中如日昭水。净无所著不增不减。故现胁生不与凡同。是为菩萨善权方便 何故菩萨适生斯须。帝释即下前稽首奉不使余天。其释无始立兹本愿。菩萨若生。当以净意而奉受之。亦为菩萨本德之征。是为菩萨善权方便 何故菩萨适见受已。行地七步亦不八步。是为正士吉祥之应。应七觉意觉不觉者也。自古迄于今。未有能现行七步者。是为菩萨善权方便 何故菩萨已行七步举手而言。吾于世尊天上天下为最第一。当尽究竟生老死原。释梵梵志及诸天子。彼时众会莫不遍集。设不现斯当各自尊。则怀憍慢。便不复欲礼侍菩萨。菩萨愍念外道梵志诸天之众。长夜不安必坠恶趣而受苦痛。是故菩萨举声自赞。吾于世尊天上天下第一。权慧超异独步无侣。当究竟尽生老死根。以此音告三千大千世界。其诸天子未有来者应声便至。尔时异学梵志及诸天子。皆共稽首敬礼赞音叉手归诚。是为菩萨善权方便 何故菩萨大悦而笑不怀轻戏。笑而不谄笑。菩萨兴念。一切众类本与我俱。发上道意无上正觉。恐畏懈怠放逸自恣。故为卑贱愚冥贡高。或音声者解一切法。至诸通慧精进敏达。使归命佛犹斯大哀。发起萌类除却放逸。见已愿果彼亦普具。以故正士现大欣笑。是为菩萨善权方便 |