| “善现，若菩萨摩诃萨能常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，诸有所说皆说般若波罗蜜多相应之法，既说般若波罗蜜多相应法已，复能如理思惟般若波罗蜜多相应之法。善现，是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意，诸余作意于其中间无容暂起。 “善现，是菩萨摩诃萨昼夜精进，安住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼珠宝，后时遇得，欢喜自庆，藏固不谨遇缘还失，生大愁忧常怀叹惜，未曾离念思当何计还得此珠。彼人由是相应作意，缘此宝珠不离心首。诸菩萨摩诃萨亦复如是，恒时安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若离般若波罗蜜多相应作意，则为丧失一切智智相应作意。是故，善现，诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，则不丧失一切智智相应作意。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，一切作意自性皆空，一切作意自性皆离，诸法亦尔。于一切法皆自性空、自性离中，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得，云何如来、应、正等觉劝诸菩萨摩诃萨众，不离般若波罗蜜多相应作意，亦令不离一切智智相应作意？” 佛告善现：“若菩萨摩诃萨知一切法、一切作意皆自性空，皆自性离，如是空、离，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，然一切法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、虚空界、真如、实际、不思议界，法尔常住。是菩萨摩诃萨即为不离甚深般若波罗蜜多相应作意，亦为不离一切智智相应作意。所以者何？甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意皆自性空，皆自性离，如是空、离无增无减，能正通达名为不离。” 具寿善现复白佛言：“若深般若波罗蜜多亦自性空、自性离者，云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多平等性已，便得无上正等菩提？” 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时，非诸佛法有增有减，亦非诸法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、虚空界、真如、实际、不思议界有增有减。何以故？甚深般若波罗蜜多非一、非二、非三、非四，亦非多故。善现，若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、亦不生疑，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟，安住菩萨不退转地，疾证无上正等菩提，普为有情作大饶益。” 尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为即深般若波罗蜜多，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为离深般若波罗蜜多有法可得，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为即空性能行空不？” “不尔，善现。” “世尊，为离空性有法可得能行空不？” “不尔，善现。” “世尊，为即色、受、想、行、识，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为离色、受、想、行、识有法可得，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为即眼处乃至意处，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为离眼处乃至意处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为即色处乃至法处，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为离色处乃至法处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为即眼界乃至意界，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为离眼界乃至意界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？” “不尔，善现。” “世尊，为即色界乃至法界，能行深般若波罗蜜多不？” |