| 大方等大集经 第十一卷 北凉天竺三藏昙无谶译 海慧菩萨品第五之四 尔时海慧菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若有具足如是等见发何等愿。佛言。善男子。如是之人如本发愿。菩萨摩诃萨若心在定若不在定。为众生故如本发愿。善男子。譬如人有甘蔗稻田。具满一顷其地平正。欲溉灌时开其水口纵之令去。更不施功自然周遍。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。若在定中系心思惟。若不在定不思惟时。为众生故如本发愿。所作善根。悉皆愿与众生共之。共已回向无上佛法。菩萨心净戒忍定慧亦复清净。观于佛法及诸众生平等无二。虽有是愿初无有心。是故菩萨虽复无心。于诸众生而誓愿力未常不及。所有善根悉与共之。共已回向无上菩提。善男子。如娑罗树有人斫伐根。既断已随斫而倒。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。修集三昧常向菩提。假使有人唱言是树莫斫处堕。是树犹故随斫处倒。菩萨摩诃萨亦复如是。所修善法。欲令不向无上菩提则无是处。何以故。法性尔故。菩萨摩诃萨所修善法。唯为不断三宝种性。为净佛土。为庄严身三十二相八十种好。为庄严口说法之时众生乐闻。为庄严心观诸众生平等无二。为得佛法诸佛三昧。菩萨虽不贪如是法。而能自在得如是法。何以故。誓愿力故。善男子。譬如陶师泥在轮时不得物名。既成器已名随物立。菩萨善法亦复如是。未发愿时。则不能得波罗蜜名。是故菩萨一切善法要当发愿。善男子。譬如金师金未成器。亦不得名。及其成已得璎珞名。菩萨善法亦复如是。未发愿时则不能得波罗蜜名。善男子。譬如比丘欲入灭定先立誓愿。我今入定。若揵椎鸣乃当起出。而是定中无揵椎音。以愿力故鸣揵椎时则便出定。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是怜愍众生作如是愿。诸未度者我当度之。诸未脱者我当脱之。修菩提时入深三昧。以悲力故念诸众生。不证声闻辟支佛乘。是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。善男子菩萨所行不可思议。虽入深定亦不证得沙门道果。善男子。譬如二人欲过猛火。其一人者着金刚铠即能过之。其一人者身被干草为火所焚。何以故。草则易烧金则坚故。菩萨摩诃萨亦复如是。怜愍众生专念菩提。庄严甚深无量三昧。以三昧力能过声闻缘觉正位不取果证。从定起已得正觉道如来三昧。被干草者喻于声闻。声闻之人厌悔生死。于诸众生无慈悲心。是故不能过于声闻缘觉正位。何以故。二乘之人于福德中生知足想。菩萨之人于福德中心无厌足。金刚铠喻空无相愿。大猛火者喻诸行法。菩萨摩诃萨观一切法空无相愿。而能不证沙门道果。世尊。菩萨摩诃萨具足是事不可思议。修是三昧而不取证。行生死火不为所烧。菩萨摩诃萨成就方便入一切定。亦不为定之所诳惑。具方便故。虽行诸行心无染着。虽为邪见说沙门果。亦自不证沙门道果。佛言。善哉善哉。实如汝说。善男子。如三染汁盛以一器。所谓罗差郁金青黛。染三种物。所谓毳[叠*毛]及憍奢耶衣。毳以浆浸则成青色。叠净浣故成于黄色。憍奢耶衣先以灰浸则成赤色。如是三物。虽同一器受色各异。善男子。三乘之人亦复如是。器者喻于空无相愿。三种色者。喻于声闻缘觉菩萨。随衣受色喻三种菩提。空无相愿亦不生念。与如是果不与是果。善男子。毳喻声闻。叠喻缘觉。憍奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨见一切法。如聋如盲无有众生。如是见时心无染着无有悔退。是时心中真实了知。我于众生非有利益非无利益。亦为众生修集大悲。善男子。譬如微妙净琉璃宝。虽复在泥经历百年。其性常净出已如本。菩萨摩诃萨亦复如是。了知心相本性清净。客尘烦恼之所障污。而客烦恼实不能污清净之心。犹珠在泥不为泥污。菩萨摩诃萨作如是念。若我心性烦恼污者。我当云何能化众生。是故菩萨常乐修集福德庄严。乐在诸有供养三宝。乐为众生趋走供使。于生贪处不起贪心。护持正法。乐行惠施。具足净戒。庄严忍辱。勤行精进。庄严禅支。修集智慧。多闻无厌清净梵行。修大神通三十七品。善男子。菩萨摩诃萨行如是法。不为烦恼之所染污。不着三界。菩萨摩诃萨行善方便功德力故。虽行三界身心不污。善男子。譬如长者唯有一子心甚爱念。其于游戏误坠圊厕。时母见已恶秽不净。父后见之呵责其母。即便入厕牵之令出出已净洗。爱因缘故忘其臭秽。善男子。长者父母喻于声闻缘觉菩萨。厕喻三界。子喻众生。母不能拔喻声闻缘觉。父能拔济喻诸菩萨。爱因缘者喻于大悲。菩萨摩诃萨具善方便入于三界。不为三界之所染污。是故道有二种。一者声闻。二者菩萨。声闻道者厌于三界。菩萨道者不厌三界。善男子。菩萨修集空无相愿。虽行诸有不堕于有。既不堕有复不取证。行三界者是名方便。不取证者是名智慧。善男子。菩萨摩诃萨观一切法无有二相。若观法等众生亦等。如是等者涅槃亦等。是名智慧。若能如是等观众生不证涅槃。是名方便。清净惠施是名为慧发愿回向是名方便。世尊。云何名为清净智慧清净方便。善男子。菩萨若见无我众生寿命士夫是名为慧。若修集空无相无愿。以诸善根愿及众生回向菩提。是名方便。复次善男子。知诸众生下中上根。是名为悲。知已随意而为说法。是名方便。净智慧故虽行诸有心无染着。净方便故虽修二乘不证其果。善男子。若能不为一切烦恼之所污染。是名为慧。能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提。是名方便。菩萨发愿悉令众生得无尽财无尽福德增长善根。诸学无学声闻缘觉。一切菩萨随意得法名净方便。若能受持一切佛法。广分别说。无穷尽说。无障碍说。不空而说。随乐而说。是名净慧。菩萨摩诃萨生生之处不失无上菩提之心。是名净慧。生生之处所作善法愿及众生。名净方便。净慧因缘知菩提心无住无根。净方便故化诸众生趣于菩提。世尊。菩萨摩诃萨若具如是二净。所作诸业无非菩提。何以故。一切法中悉有闇障。坏闇障故即是菩提。是故菩萨常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言我离菩提。当知是人不得菩提。若念我今有菩提者。是人菩提有净不净。若能如是观诸法者即得菩提。即是净智方便也。善男子。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边光如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。土名不眴劫名光味。尔时世尊初坐道场菩提树下。未成佛时。十方世界一生补处。不退菩萨悉来睹见。至其所已以种种华而供养之。华处空中高七多罗树。成佛道已放大光明遍照十方。十方世界多有诸天。见佛光已各作是言。无边光佛真实出世。彼佛世界庄严丽饰。如彼他化自在天宫。彼劫初时过十千年。有佛出世号曰光味。是故此劫名曰光味。善男子。光味劫中有十四亿诸佛如来出现于世。其佛世界有九万六千小国。一一国土纵广八万四千由旬。一一国有八万四千城。其城纵广满一由旬。一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事。其土纯以四宝挍饰。所谓金银琉璃颇梨。多饶饮食无所乏少。其土人民无我我所。犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫。声闻大众九万六千亿。菩萨大众万二千亿。土有二城。一名乐。二名净。其佛世尊生于净城住于乐城。其土有王名曰净声。七宝具足统领三千大千世界。后宫婇女三万六千。姿颜端严如天无别。有十万子雄猛勇健。悉皆具半那罗延力。各各成就二十八相。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽。形容瑰异如天无差。一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中。供养如来及声闻菩萨大众。为如来故造作宝坊满五由旬。是宝坊中复有宝楼其数十万。为供养僧。尔时圣王与其眷属。一切皆修清净梵行。时佛教化无量众生于大乘法。复化无数于声闻乘。尔时其王供养佛已。与诸眷属俱至佛所。头面礼足右绕恭敬。长跪合掌白佛言。世尊。云何菩萨修行大乘不随他语。云何菩萨生得毕竟。云何菩萨得无所住。云何菩萨得无动慧。云何菩萨得清净慧。云何菩萨力能远见。云何菩萨诸根猛利。云何菩萨具足佛土。云何菩萨行不放逸。云何菩萨闻甚深法心不怖畏。云何菩萨得名菩萨。佛言。大王有四事法。修行大乘不随他语。何等为四。一者具足圣信出于世界。二者具足智慧观诸法性。三者具诸神通。四者修净精进为化众生。大王。菩萨具足如是四法。修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四。一者知于善法为调伏心。二者不贪己乐。三者为诸众生修集慈悲。四者常乐大乘。是名为四。大王。复有四法得无所住。何等为四。一净于心。二净庄严。三离虚诳。四修坚慧为具福德。是名四法。大王。复有四法得净智慧。何等为四。一者净眼。二者以四摄法摄取众生。三者净身三十二相八十种好。四净佛土观净法界。是名为四。大王。复有四法。能得远见诸根猛利。何等为四。一者念菩提树不舍菩提心。二者念佛智慧亦不着智。三者念法身。修集于空无相无愿。四者念佛涅槃。于生死中心无厌悔。是名为四。大王。复有四法具足佛土行不放逸。何等为四。一者受帝释身。为化诸天令不放逸。二者受梵天身。为化诸天令不放逸。三者受转轮王身。为化众生令不放逸。四者受于大臣长者之身具足珍宝。为化众生令不放逸。是名为四。大王。复有四法闻甚深法心不怖畏。何等为四。一者亲近善友。二者善友为说甚深佛法。三者善能思惟。四者如法而住。是名为四。大王。复有四法得菩萨名。何等为四。一者求波罗蜜。二者为诸众生修集悲心。三者乐求佛法。四者化众生时心不厌悔。是名为四。善男子。时净声王从彼如来闻是法已。及诸眷属一切皆得无生法忍。舍其国土于佛法中出家修道。尔时世尊告彼王言。大王。汝今出家即是报佛。若能如是生信舍离。是名大报。是名功德。多所利益。大王。菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四。一者舍于世事得大自在。二者舍于烦恼获得解脱。三者身服染衣得无染道。四者具足四事得四性种。五者乐于头陀。远离一切大欲恶欲。六者不舍戒聚受人天乐。七者不舍菩提获得佛法。八者常乐寂静离世谈语。九者不着法故得大净心。十者具足禅支。得禅定故。十一者求于多闻。得智慧故。十二者破坏憍慢。得智慧故。十三者破除邪见。得正见故。十四者不生觉观。为真实知诸法界故。十五者等观众生。得大慈故。十六者化诸众生心无疲惓。得大悲故。十七者不惜身命。为护法故。十八者寂静其心。为得神通故。十九者念于如来。为见佛故。二十者修善思惟。为得十二缘深智慧故。二十一者得于顺忍。二十二者得无生忍。二十三者信一切功德。二十四者得佛智慧。是名二十四。善男子。尔时圣王闻是法已。转以教化一切男女眷属臣民。时彼国中有九万九千亿众生悉共出家。善男子。净声比丘既出家已复白佛言。世尊。我今云何得名出家。佛言。比丘汝名净声当净自界。自界既净则名比丘则名出家。尔时比丘闻佛说已。心乐寂静作是思惟。界者即眼观。眼空者即是净界。夫净界者即是佛土。耳鼻舌身亦复如是。意者即界。若观意空即是净界。夫净界者即是佛土。即是一界。即是空界。即众生界。即无相界。即无愿界。即无作界。即无为界。善男子。净声比丘如是观已。即时获得身轻心轻。身心轻已得无量神通。得神通已得乐说无碍陀罗尼门。善男子汝知。尔时净声比丘岂异人乎。即汝身是。男女眷属即汝所将来菩萨听法众是。说是伊帝曰多伽时。万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。八千众生得无生忍。善男子。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当如法说如说而住。云何名为如法而说如说而住。善男子。若有人言。我当作佛请诸众生许以法味。请已不能受持读诵分别解说微妙经典。不能护持清净禁戒。勤修精进不修知足。于善法中少得知足。是名欺诳不如法说不如说住。若有人言。我当作佛请诸众生许以法味。请已受持读诵演说。护持禁戒勤修精进。少欲知足多得善法不生足想。是名不诳如法而说如说而住。善男子。譬如国王多请宾客。请已不设供宾之具。宾客既至方云未办。于是宾客各作是言。昨受王请家不设食。今赴王信复无所得。呵责愁恚怨叹啼泣。善男子。菩萨摩诃萨请诸众生许以法食。不求多闻持戒精进。不修三十七助道法。众生呵责人天涕泣。善男子。菩萨摩诃萨若能如作应如作说。不应欺诳一切众生。复次善男子。复有众生请求菩萨为我说法。菩萨许言。当为汝说许已放逸。众生既见菩萨放逸。即便劝喻。既劝喻已方为说法。说时或问甚深之义。以放逸故而不能答。不能答故心生惭愧。护于身心诳于众生而便舍离。善男子。菩萨若欲如说而住。无惜身心以护众生。善男子。过去世有一师子王住深山窟常作是念。我是一切兽中之王。力能视护一切诸兽。时彼山中有二猕猴共生二子。时猕猴向师子王作如是言。王若能护一切兽者。我今二子以相委付。我欲余行求觅饮食。时师子王即便许可。时彼猕猴留其二子。付彼兽王即舍而行。是时山中有一鹫王名利见。师子王眠。即便搏取猕猴二子处崄而住。时王寤已即向鹫王而说偈言 |