| 其人中师子皆晓了诸界 于斯世间人从身之所行 其界所兴起广普不可限 安住一切智根源所从出 罪福所从生诸身所因出 由缘所可归及身之所生 由是界所立因得脱诸种 咸知如是身最胜为大圣 眼种亦如是色种并意种 最胜悉知空本净无忧戚 耳鼻亦如斯舌种及身界 其意法诸种当知悉为空 地水火风种此诸界适等 其人中师子等解如虚空 欲界亦如此色无色界然 别知是诸界因思想成立 佛知因客相起欲为自然 安住解嗔恚亦复为本净 分别觉于此诸行及无行 又复计泥洹则无有三想 所因界出相犹从不解明 一切所因出如巧师合散 是世身无数其形为若干 佛佥晓了知不自念我知 犹如于虚空十方无边际 其人中师子普知诸境界 彼最胜圣慧极上无崖底 众人所不及不能知涯际 是为第四谊圣人离垢秽 善明识诸界因开化众生 以律启悟意所作罪福业 不复起嗔恚其志悉有别 大哀经晓众生根本品第十四 佛告族姓子。如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了。知于众生软劣根者若中间。亦复有人诸根通利。若殊特根若下劣根。所因其根缘猗思想。其根本际而兴情故。从嗔恚际起愚痴原。如来皆知诸根想念为何等类。杂碎之秽起淫怒痴。如来至真。亦悉知此诸根想念为何等类。其淫怒痴因缘诸根。而有所为。从不善缘而有此根。或从无智而有此根。或从诸念而有此根。如来悉知。又复如来知眼诸根。耳鼻身口意亦复如是。男根女根。命根乐根。苦根欢根。恐根观根。信根进根。意根定根。慧根无异根。所当知根悉知此根。其根所由眼根因缘。耳根所住。鼻口身诸所根本。有所立处如来悉知。因耳之缘而有鼻根之所立处。从鼻因缘有立舌根。从舌因缘而立身根。从身因缘立于眼根。如来悉知。何所众生因从施根而致应戒。如来悉知。此等诸根增减进退。各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒。如来则为演戒本末。或有众生从忍辱根而应精进。如来即为演忍本末。或有众生从精进根而应忍辱。如来则为演其精进之本末也。或有众生因一心根而应智慧。如来则为分别禅思。或有众生从智慧根而应一心。如来则为分别解说诸根增减进退之原。宣畅智慧根力觉意。八由正路三十七品。亦复如是。具足周审演其本末靡不究畅。各为一切而令判了。或有众生从声闻根学缘觉乘。如来知根演声闻乘。或复有人从缘觉根学声闻乘。佛知此等诸根所趣。则为解说缘觉之乘。或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘。如来悉知此等诸根之所归趣。而为斑宣大乘之业。或有众生各缘异根而学大乘。如来悉知此等诸根各各别异。则为解说。无修行根众生之徒。不能修根不应法器。如来见此不应器者。因令学观。或人修学根顺应器。如来睹之怀来应器。则以殷勤为说经道。如是族姓子。如来悉知。一切众生他人身根及其异身。诸根所趣所念不同识其本末。若不念者。晓知诸根从其比类。知诸人根志操所应因缘所为而可化者。方便从谊坐起经行进退之谊。咸达其根。如来悉畅靡所不通而为宣经。是为如来第五之业。佛于是颂曰 知根广无极了众生志性 其根为何类最胜悉知行 下劣中上妙诸根佛所知 无等伦如是从所应解意 其际欲恶尘其根若薄鲜 若复性卒暴假使怀粗犷 胜知之何因晓了其本末 其不善无别所依当解脱 从眼意男女亦复晓眼根 苦乐及欢悦何从致忧恼 所因观义道精进意慧定 及知他余事意勇复如是 眼因缘耳处成致鼻耳舌 因身至因缘得兴立眼耳 施根志戒禁为说布施事 戒根学布施为说戒法谊 忍根现精进为演忍辱事 精进现忍辱为宣精进事 从智根致禅为人说智慧 从精进致忍为人说勤力 从禅根致慧为人说禅思 从慧根致禅为人说圣智 其声闻乘根而至于缘觉 最胜演声闻为舍缘觉义 若志缘觉行学习声闻行 佛便舍声闻为讲缘觉事 其根在尊业斯人学下劣 佛说度无极分别舍缘觉 |