| 其外道声闻缘觉及菩萨 天眼之所睹不究见生界 如来之天眼清净无垢秽 普见于众生微妙身神处 所现如车轮众生细妙身 多于三千界诸天人民形 生死若干种众生界如此 悉知天人想普为现佛道 如来所开化众生根通利 世雄在前住为说尊上法 余人在其边不见如来化 是为导师业天眼之势力 大哀经诸漏尽品第十九 佛复告族姓子。如来至真。皆尽诸漏以无漏心而修解脱。以智慧度已证神通而尊其行。生死已断建立梵行。所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧。清净无垢鲜洁显曜。蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。诸声闻众诸漏所尽。而有限碍未至止处。其缘觉者所尽诸漏。若有限碍于大哀行而无辩才。如来至真。所尽诸漏众行普会而悉备足。皆除一切诸所止处执怀大哀辩才勇猛而无所畏。威神巍巍无能谛察。一切世人所不能逮。一心一时而佥平等。如来至真。亦无罪业挂碍止处。威仪礼节亦无缺漏。犹如虚空而本清净。一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称。是为如来诸漏尽慧。不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固。为诸尘漏众生之类。讲无漏法。除诸所著而说经典。从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入。以故汝等观察而审。如来则为兴喻示本。而现其前如应说法。令知尘欲虚伪无实。使知如审以了真谛无受法者。是族姓子。如来至真第十之业。佛于是颂曰 其导师者为无漏慧明阐广普 清净无量所以十方以势超殊 堪任于此笃信遵道诸漏尽慧 谓声闻众不除止处缚在挂碍 人中之上为众导师已除止处 独无限碍其得缘觉亦复如是 无有大哀及与辩才有佛世尊 诸漏已尽以无尽慈辩才无量 清净尊人住无尽慧知其众人 诸漏所因缘其好此而与众生 不能晓了其应真迹最胜则为 愍哀此三讲无常法苦空非身 今此诸法本从无出了是若干 致尊佛道亦无有人及与寿命 号名为人所作亦然一切众生 猗此若干世尊兴愍故说解脱 又其安住不以懈惓亦复未曾 减损佛智以故最胜常怀殷勤 心恒怜伤颁宣经道佛业如是 伦匹若兹是为十方降伏外道 十力所住建立势强转无称量 殊胜法轮 大哀经四无畏品第二十 佛告族姓子。如来至真。有四无畏谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉。自了如此。诸天世人沙门梵志魔王释梵。不能障塞如来之法。言不晓了。成最正觉未之有也。何故如来名等正觉。了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法。则悉平等故成正觉。其所学法及不学法缘觉之法。与菩萨法。至诸佛法悉亦等之。故曰正觉。其计世俗及于度世。有罪无罪有漏无漏。有为无为。有数无数。此二诸法亦悉等之。故成正觉。彼何故等以空故等。故曰为等。诸见自然以无想等。想自然故。以无愿等。三界自然故。以无想等。所想自然故。以无行等。行自然故。以无起等。所起自然故。以无依等。所依自然故。能如审等。三世自然故。以慧等。无明恩爱自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如来至真。于一切法如是平等。故成正觉。是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉。如是建立住于大哀。便为众生。若干方便种种因缘。各为如应而分别说。则归命法因法而生。寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师。不尊称尊。未成正觉自谓正觉。是故如来于此俦类独无所畏。超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。佛于是颂曰 于诸法平等由已成正觉 是故平等觉如来而普现 其凡夫之法佛法则亦等 所学不学法及诸缘觉乘 诸有世俗法及与度世法 诸善不善行泥洹一等类 解空及无相弃捐于诸愿 无生无所行等见于此事 等明如是业所说亦如兹 因此度众生是为大仙法 佛复告族姓子。如来自知诸漏已尽。彼诸天人天上世间。无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者。如来已脱爱欲之源。心解诸欲无所挂碍。又佛心者已度诸漏。蠲除一切尘劳之行无所挂碍。是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世。以贤圣慧第一真谛。无敢当前能遮蔽法雨。当令除灭秽修之行使其造证。以故曰尽。无有不尽。未曾生尽。以此名为尽。如来所尽。谓真谛者无所复尽。已无所尽此则无为。其已无为彼则无受。无在不在。此无处所。是谓兴立。成诸如来住无所生。是诸法住如法界住。此为应慧。如是应者。则无所应亦不灭度亦无所成。如是像法则不可得。诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便。皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。佛于是颂曰 |