| 善男子。若有菩萨不依明师。亦不依止善知识。以是行类相貌。染着世间而自迷惑。如是菩萨。则不能住出世方便智轮。不名福田。亦不能善知众生诸行。若见不成法器众生。及声闻辟支佛乘根不熟者。于是人所显示大乘是名愚痴。无巧方便而教大乘人。舍菩萨道令修声闻辟支佛法。是为错谬不识人根。若见辟支佛人。教令舍离修声闻乘。不识人根而谬说法。有如是失堕于咎过。若见声闻人厌于生死者。为说世间三界果报乐着生死。不识人根而谬说法。有如是失堕于咎过。若有众生不断杀盗。乃至不断邪见。具行十恶诸不善根。见如是等而为显示菩萨大乘甚深之法。竟不说于恶道果报。生死受苦轮转诸趣。不识人根妄说诸法。堕于咎过亦名愚痴无方便智。若见乐持戒者为说布施。乐精进者为说持戒。乐忍辱者为说精进。乐禅定者为说忍辱。乐智慧者为说禅定。是名菩萨愚痴。无巧方便智轮。亦名世间智。则与一切声闻辟支佛共。亦不可名为摩诃萨也。云何名菩萨摩诃萨出世间方便智轮。若诸菩萨有所作业。皆为他人不念己身。作若干等种种伎术。乃至悉欲与人共之。如前所说。若有己利回施他人。见堪任器者而为说法。渐教声闻辟支佛乘。见辟支佛人。教令渐修摩诃衍乘。亦不为声闻人根不熟者。而为说乐生死法。为有杀生乃至邪见。为说声闻法生死所趣。若乐修施者。为说无上伎术。乃至乐智慧者。为说贤圣无漏智道。以是智慧成就众生。不取众生想及智慧想。是名菩萨摩诃萨能出世间最大庄严方便智轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发意断除五欲。是名菩萨摩诃萨堪为声闻辟支佛作大福田。常为一切守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 应说一乘道而为演二乘 则为目欺诳不名度众生 决定堕邪聚而示下劣乘 是则为愚痴不名摩诃萨 趣向一乘者为欲听法故 乐处于生死智者之所说 决定专一心随欲而教化 是名为方便智者所赞叹 一向为声闻教令生厌恶 堪任为器者教以摩诃衍 复次善男子。菩萨摩诃萨。取法之慈而庄严轮不取众生相。何以故。取众生慈而庄严者。则是声闻辟支佛行。不能庄严大乘道也。声闻辟支佛虽修于慈。但自为己不为利人。为自调伏灭己结业。尽诸烦恼已得涅槃。为我人众生而修行慈。于他众生心常放舍。是故不名为大庄严轮。唯断己结不能为人除诸烦恼。菩萨摩诃萨则不如是。常为一切众生修行慈心庄严大慈。名为菩萨摩诃萨。无依止慈。不依止阴界入故而修行慈。不依止四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分而修行慈。不依止欲界色界无色界而修行慈。不依止此世后世故而修行慈。不依止此岸而修行慈。不依止彼岸而修行慈。不为不到故而修行慈。菩萨摩诃萨。唯缘法故而修行慈。此非声闻辟支佛之所能行。唯诸菩萨摩诃萨。乃能成就如是大庄严缘法慈轮。若菩萨从初发意离于五欲。如是菩萨摩诃萨。堪任声闻辟支佛作大福田。亦为一切众生守护供养 复次善男子。菩萨摩诃萨修大悲轮。从初发意断除五欲。名为摩诃萨堪为声闻辟支佛作大福田。常为一切众生守护供养。何以故。一切声闻辟支佛。但自为己而修悲故。菩萨摩诃萨则不如是。而自亡己为一切众生故而修行悲。是故堪为一切众生作大福田。如是菩萨摩诃萨。能兼他人修四摄法。为成熟众生故。乃至舍己支节身命及以财物。以此大悲为欲安乐诸众生故。亦不得众生相。不得施者相。不得受者相。乃至不得施业果报相。行檀波罗蜜时。不取行相爱语利益及同事相。虽行四摄而不取相。常以最胜心第一心寂灭心。乃至无量阿僧祇心。无行阴界入心。无动摇而常安住。庄严大悲寂灭心成就众生。 善男子。以如是相能大庄严。不与一切声闻辟支佛共。菩萨摩诃萨具足成就此大悲轮。从初发意断除五欲。堪为声闻辟支佛作大福田。常为一切众生守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 此法难思议甚深如虚空 无色无所住大悲之所成 常勤行头陀菩萨最上智 大悲勇进力超过一切人 众生无归依生死苦所缚 普欲令解脱大悲水洗除 干竭生死海则非声闻地 及与缘觉乘菩萨所哀愍 贪欲恚愚痴众生没恶道 以此大悲水洗浴苦众生 复次善男子。又有广遍虚空无边无有量数种种差别音声辩才一切三昧总持忍辱大庄严轮。菩萨摩诃萨若成就此轮。从初发意断除五欲。则能堪为声闻辟支佛作大福田。一切皆应供养守护 |