| 大方等大集经菩萨念佛三昧分 第八卷 隋天竺三藏达磨笈多译 思惟三昧品之余 尔时不空见菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶。佛言。不空见。若诸菩萨摩诃萨得证知时。无有住着则离我见。如是菩萨虽无住着。而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益。所谓为大法明然大法炬。吹大法[彖/虫]。击大法鼓。奋大法[革*兆]。乘大法船。设大法桥。方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河。置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性。次当观身不净臭秽腐烂痈脓屎尿盈溢。是身无常不暂停住。破坏枯槁不可长久。诳惑小儿危脆不坚。犹水沫聚户虫充满。筋骨相辅空负而行。无实用处。或经百年及百千岁。纵八万劫一切乐具。守护长养终归堕坏。此身长夜不离烦恼不出颠倒。恒为诸恶鸟兽食啖。又亦常与地狱饿鬼畜生共行。生死往来受诸苦恼。或为奴隶种种苦事。常系于他不得自在。而彼所生云何当能见苦断集证灭修道。今我此身但是虚空。诳曜愚痴无一坚法。以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身。我当为彼放舍身命。若有众生须我精气。我当给与彼之精气。若有众生须我肉者。我当以肉供奉彼等。何以故。宁我先施令彼得食。无容不施使彼自食。今我以此净心布施。所获善根愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不着我见。灭我见已然后舍身。令众生用为惜命者弃舍命根。须精气者授以精气。须肉食者便以肉施。若有众生须其力用。即时为奴充彼驱策。不空见。以是因缘彼菩萨摩诃萨。除舍我见。不住我见。证知我见。而能于此不牢固中求牢固身。不空见。譬如都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自舍出已至河岸边见水沫聚。以彼水沫更相嬉戏。所谓破坏水沫分段磨灭。令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念。谁于今日能分散我。是沫虽坏无恼恨心。不空见。如是菩萨摩诃萨。自观己身无常破坏。如彼沫聚不可长久。当知是人得此三昧。疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰 若能远离我见者一切无有住着处 为利世间天人故当证难见大菩提 彼若厌身诸不净痈疮所处脓血流 此身变坏不坚牢无常羸劣斯破法 暂住如幻无实体犹彼聚沫空无真 长夜养育终无宜鸟狗斯食最可恶 虽以众具供赡之是身会当归败灭 既不能得牢固法经无量劫唯有苦 地狱畜生饿鬼苦饥渴众恼恒炽然 世间催切超百罗初不觉知彼如实 我身今日自空虚不常之体须臾变 谓诸众生食肉者精气仆役我甘为 我思此时常发言其有食肉及精血 我为其故今放舍任从啖食我此身 当令一切宝身者悉得观我舍斯命 我今躯命不敢爱愿速成彼三摩提 犹如彼沫常破坏未曾起一嗔恨心 今我此身如沫团岂有生于嫌怨事 若能观身如水沫此人必定求菩提 非但得奉十方尊彼当速获胜三昧 菩萨念佛三昧分示现微笑品第十二 尔时世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故。即微笑时。世尊口放种种光明。所谓青黄赤白金色颇梨。其光远照上至梵宫。而复还下右绕三周入世尊顶。时尊者阿难见斯事已即从座起。整理衣服右膝着地。合十指掌向佛世尊。以偈问曰 最胜世尊非无因今现微笑当有以 世间调御应为说而复微笑何因缘 金刚色体百福身由证真如能利益 一切世间所归依今此微笑有何缘 世尊无上亦无比何处当有能超胜 功德备具无可毁今斯微笑有何缘 一切世间皆归趣调御丈夫今当宣 谁于今日获大利世尊无何微笑者 今日谁当受大位今日谁得真福聚 今日谁为安隐王能致世尊是微笑 一切世间所归依天人大师今应说 若闻佛尊斯妙音天人欢喜众圣赞 尊者阿难设斯问已。于是世尊告阿难曰。阿难。我当说是正念三昧法门义。时此大众中有三万人。远离尘垢得法眼净。复有八万亿百千那由他诸天子。远尘离垢得法眼净。复有三万比丘比丘尼众得阿那含果。复有三万比丘比丘尼优婆塞优婆夷得无生忍法。复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此辈皆于星宿劫中成等正觉。此即前发菩提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃萨。安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛。彼诸世尊有四种号。或号光明。或号毗卢遮那。或号释迦牟尼。或名日月岁星。有如是等诸种名号。随其刹土出现于世。复有九十二亿百千那由他众生。但发声闻心。是辈未来皆证声闻果 |