| 胜思惟梵天所问经 第五卷 元魏天竺三藏菩提流支译 尔时无尽意菩萨白普光如来言。世尊。我等已闻入净明三昧门。当以何行行此法门。时普光佛告无尽意菩萨言。善男子。有二法行。汝等当行。若如实说法。若圣默然。时二菩萨从佛受教。头面礼足。绕佛三匝。绕已而出。趣一园林有妙池水。自以神力化作宝楼于中修行。时有梵天。名曰妙光。与诸梵俱。七万二千来至其所。头面礼足。问二菩萨言。善男子。普光如来说如是言。汝等善男子。大众集会当行二事。若如实说法。若圣默然。善男子。何谓如实说法。何谓圣默然。二菩萨言。梵天。汝今至心善听。我当少分为汝说之。如汝所问。唯有如来乃通达耳。于是二菩萨以二句义。为诸梵众广分别说。时诸梵众七万二千。皆得无生法忍。妙光梵天得普光三昧。时二菩萨于是七万六千岁中。以乐说力无碍辩才。答其所问。如实说法。若圣默然。不懈不息分别二句。互相问答而不穷尽。于是普光如来在虚空中作如是言。善男子。汝等勿于文字言说而起诤讼。凡诸言说皆空如响。如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陀罗尼。若于一劫。若于百劫。说此二句辩不可尽。善男子。诸佛之法是寂灭相第一之义。此中寂静毕竟寂静。无字无义不可言说。所有言说皆是无义。是故汝等诸善男子。当依于义莫依名字。时二菩萨闻佛教已默然而止。善男子。以是义故。当知菩萨。若以辩才有所说法。于百千万劫。若复过于百千万劫。不可穷尽。善男子。于意云何。彼二菩萨。岂异人乎。无尽意者今文殊师利是。益意菩萨汝身是也。妙光梵天胜思惟是 尔时平等行菩萨白佛言。希有世尊。诸佛菩提为大饶益。精进众生如说行者。得出菩提。世尊。众生懈怠。其有不能如说行者。虽复值遇百千万佛无能为也。是故当知。从勤精进得出菩提 尔时文殊师利问平等行梵天婆罗门大婆罗子言。善男子。汝知菩萨云何修行名勤精进。答言。文殊师利。若菩萨能得圣道。名勤精进。曰云何修行能得圣道。曰若于诸法无所分别。如是行者能得圣道。曰云何名为得圣道已。曰若行者于平等中见诸法等。是则名为得圣道已。问言。善男子。所言平等可得见耶。答言不也。何以故。文殊师利。若平等法可得见者。则非平等。文殊师利。若能不见诸法平等。是则名为见于平等 尔时胜思惟梵天问文殊师利法王子言。善男子。诸法平等可得见不。答言梵天。不可见也。若见平等非平等见。梵天言。文殊师利。若行者于一切法平等相中。不见诸法。是则名为得圣道已。问言。梵天。何故不见。梵天答言。离于二相是故不见文殊师利。如是不见即是正见。问言。梵天。于世间中谁能平等见。梵天答言。诸佛如来。问言。梵天。云何能见。梵天答言。文殊师利。如色真如不异作。受想行识真如亦不异作。文殊师利。如五阴平等名为见平等。问言。梵天。何者是世间。梵天答言。灭尽是世间。问言。梵天。若彼灭尽是世间者。世间之相尽以不耶。梵天答言。世间之相不可尽也。问言。梵天。以何义故说言世间是灭尽相。梵天答言。世间毕竟是灭尽相。以是义故相不可尽。何以故。以是尽故不复更尽。问言。梵天。佛可不说诸有为法是尽相耶。梵天答言。尽法相者彼常不尽。是故佛说一切有为相不尽也。问言。梵天。何故数名有为法耶。梵天答言。以其尽故名有为法。问言。梵天。有为诸法为住何所。梵天答言。有为法住无为性中。问言。梵天。若如是者有为之法与无为法有何差别。梵天答言。有为之法与无为法。文字言说有差别耳。何以故。文字言说即是有为是无为故。若求有为无为法相则无差别。以彼法相无分别故。问言。梵天。何等法上有此言语梵天答言。得无为法则不分别法上言语。问言。梵天。何等言语名为义耶。梵天答言。所谓为他令心取相说彼言语。何以故。一切文字名为戏论。而佛如来不住戏论不依不说。文殊师利。一切言语本非言语。是故佛说一切诸法不可说也。何以故。诸佛如来非彼言语而得名故。问言。梵天。诸佛如来云何得名。梵天答言。诸佛如来非色非相非法得名。问言梵天。诸佛如来可离色法而得名耶。答言不也。文殊师利。何以故。以色身如及法体如。彼二如法非一非异。诸佛如来如是得名。如来如实真如得名。若佛如来如实得名。彼则不失。问言。梵天。诸佛如来得何法故。号名为佛。梵天答言。文殊师利。诸佛如来皆以通达一切法性清净真如。如彼真如如是而证。诸佛如来如是得名。是故号为正遍知者。尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。住大乘中而说言住。尔时世尊。以偈答曰 |