| 戒相为何等。至命尽持戒。令从是致无悔。身不增罪相为无悔。从是致喜令得喜处。可意相为喜。令致爱处喜足相为处。令致有猗处。从[卫-韦+正]为是为得猗相。令致乐处。已无[病-丙+(止/(止*止))]为乐相。令从是致定处。意随使不忘为定相令致如有慧处不惑。如有相随相。是为寂然处。若知非身是为寂然相。令从是致相别离处。不近会为相别离。为从是致解脱。已为非行法不受殃。是为解脱相。令致解脱慧见 为有四道德地。何等为四。为四行者。福彼若如有知智。是为见地。为得道迹。是为得道福。彼如有如有知是为恶却离。是名为薄地。为有往来福。彼以恶却为不用。是名为相离地。彼已相离。是为不复还福。是名为欲竟地无所著。亦[卫-韦+正]者福是何义。为道弟子有八种道[卫-韦+正]。是名为[卫-韦+正]者。为是是福。是故名为[卫-韦+正]者福。何以故。为[卫-韦+正]清净为名。是为清净福。是为道德有八种清净道[卫-韦+正]。为是是福。是故名为清净福。彼为应得道迹。云何已谛相应道。弟子便断三缚结。彼为三缚结为何等。一为知身非身。二为无疑。三为不贸易[卫-韦+正]戒。已断是三缚结。道弟子便堕道迹。不复堕恶道。毕竟道七更天上。亦人间已更。所在往来便断苦。从苦得解。是名为见地为得道迹福。彼何等为令意堕是身。亦知是身。痴为以不闻。为世间人。不见觉者。亦不从闻者。受教戒闻者。亦为未分别。现正法为意念。是色为身。遍睹色为身。是色亦为身。色亦是我身。痛想[卫-韦+正]识。亦如上说。已如是得观。便受五乐。令为受是身。为堕身。令意念我为是。我为以是着。相连不得自在。牵相随如是有所忍。所可为意。为可受。已受见随[卫-韦+正]。是为邪见。堕受是身。彼为见是五邪令堕疑无有。何等为五。若为所色为见。是身比前。更想行识亦尔。是为五邪见。令堕无有。后有余十五。令堕常。如是见。是身已断。便六十二邪见已舍。令不堕常非常。已非常常为舍。便道弟子无倒邪见。但为度世。直见为何等。令不堕邪见身。若道弟子为闻。为直见。见通经家。为已受度世无为。为已解度世法。不复见是色为身。遍睹色为身。是色亦为身色。色亦是我身。痛想行识已不见如是。便解三结使。何等为三。一为不见是身。二为不恚。三为不疑。已如是道弟子为无疑。在佛亦无疑。为信为喜为佛。如是如来无所著正觉慧行已足为乐。为世间已解。无有过。是法驭法随为师。为教天上天下为佛最上。是得信不疑。为随是法[卫-韦+正]为在法。无结无疑为信为喜。佛说是法。现可学可致。现自更见。已解为慧。为是所贪饥渴相近已断。随已断。空无所应得。爱已坏。已离已尽。为无为。以是第二无结。无疑。得法随法[卫-韦+正]。为同学聚。为无结无疑。已有受有喜。如是受得道弟子。为学聚。正受[卫-韦+正]为如应受。戒已立。定已定。慧已得解脱。已成解脱慧。已现已致。是为佛弟子[卫-韦+正]者。聚为四人。从[卫-韦+正]四双。名为八人道[卫-韦+正]。为世间所重所尊。为无所。比可祠可事可恭。为福地无过。是天亦人所事。是为第三。已为无疑法。随法[卫-韦+正]一切[卫-韦+正]为苦。已无疑结。已受已喜。从爱为习。苦亦从爱习。已无疑结。已受已解。已喜已爱尽。是为苦尽。便无疑无结。已得是受。便得喜已爱尽。是为苦尽。无疑结。已解受便得喜。为八种道[卫-韦+正]。从是受[卫-韦+正]令苦尽。便不疑。不疑不复结。堕解得喜。若本有疑不解。在佛不解。在法不解。在[卫-韦+正]者聚。若本有疑。在苦在习在尽在道。[卫-韦+正]所惑所不解。随志所疑惑。是如是云何是疮。为是已解本已断。树不复住。已散不复现。从来本法不复生 彼持[卫-韦+正]戒转摸贸为二辈。一为渴爱堕。二为不解避持[卫-韦+正]戒转模贸。为意向。从是[卫-韦+正]戒摄守。从是当为得天亦天比。当为天上。彼字为甲玉女。当为是俱相乐共居。如是望。如是可。如是思结相见意向。是为渴爱。虽持[卫-韦+正]戒。为堕摸贸。彼为不解持[卫-韦+正]戒。转摸贸为何等。戒[卫-韦+正]者为转贸戒。转贸为何等。为意生从戒得净。从戒得解脱。从戒得要。为从苦乐得度。或意生从愿得度。是为不解持[卫-韦+正]戒转摸贸。何因缘为不解转摸贸。意生从被服。亦从愿得度世。从苦乐得却离。为从是二业被服。亦愿为摸。何等为摸。为是二戒被服。愿意计。从是得解脱。从是得要。从是得过苦乐。从是苦乐为得无为从是不正计法。不从是解脱。意计从是解脱。不正计为是正。随是[卫-韦+正]如是有。忍可意望结见。是从是为解。是为不解持戒转摸贸。是为二结。得道弟子已舍。为无有本已断。树已拔不复现。从后不复生。是法便为已净。戒如得道戒。随[卫-韦+正]不为破。不为穿。不为失。不为悔。但有增如。慧者可无有能夺。为得从是致定。是为三缚结。道弟子为已断。已堕道迹。不复堕恶法。必度世在七往来。天上亦人中。往来期毕。便得出苦要。有四相应。何谓四相应。一为已解相应。二为已断舍相应。三为自证相应。四为增满相应。彼道德弟子。从苦为已解相应。从习为已断舍相应从尽为自证相应。从道为增满相应。彼为止观俱随行。一处一时一意。本来有是有意。令为作四事。何等为四。一为苦。从苦已解为苦相应。二为习。从习已断舍为习相应。三为尽。从尽自证为尽相应。四为道。从道增满令道相应。何以故。从苦已解相应。何以故。从习已断舍相应。何以故。从尽已自证相应。何以故。从道已增满相应。为有譬喻。如水中沫行。上至竟为有四[卫-韦+正]。从是岸边。致度岸边。度就断脉。是亦如是。止观双俱行。一处一时一意。上要至竟。为成四事。譬如日出。上至竟。为现作四事。致明坏冥现色现竟。譬如船渡。舍是岸边致渡岸边。致物断脉。止观亦如是。双发行。为一处一时一意。上要至竟为作四事为解苦。如应相烛为断习。如应相应为尽自证。如应解相应为[卫-韦+正]道。要如应相应。何以故。为苦从更解相应。习从断解相应。尽从苦证解相应。道[卫-韦+正]要解相应。止观亦如是双相连行。一处一时一意。止要至竟为[卫-韦+正]竟四事为苦。更为习断。为尽自证为[卫-韦+正]道满。譬如然灯烛。上至竟为作四事。为作明。为去冥。为现色。为却疑。止观亦如是。为作四事。为识苦。为断集。为尽自证。为[卫-韦+正]道满。譬如然灯上至竟。为有四义。为现明。为去冥。为现色。为尽膏炷。止观亦如是。双随行。一处一时一意止至竟。为作四事。为识苦苦相应为断习习相应。为尽自证尽相应。为[卫-韦+正]道满道相应。何以故。为识苦苦相应。何以故。为断习习相应。何以故。为尽自证尽相应。何以故。为[卫-韦+正]道满道相应。为从谁应为从止观。何等为应。应云何持。意系观已意系观。便见五阴苦。彼所意系是为止。已见五阴为苦。是为观。彼所为五阴相近。可发往欲着。愿得相往不舍习所。是已断已尽。止观道亦如是。令是道德四谛。一处一时一意上至竟。为令四谛相应。如是道。道德弟子为是法相法。已应是名为见地。已得道脉。至道迹跓。为复止观。令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受。以是[卫-韦+正]足。已从往来便坏苦。本是为薄地。便已竟往来福已来得在德止。复增止观。令余爱欲恚所使为毕舍。欲恚未毕舍。使结令毕已毕。为得道弟子。便解下五结已毕。何等为五。一为见身是非。二为解疑。三为不惑不贸戒。四为不望。五为不恚。是为五结已毕。便得道弟子。不复还世间。彼度世不复还。是世间是名为却地。是为不还福。已致得止不还福。复增翅止观。令为解舍上五结。何等为五。一为色欲。二为不色欲。三为痴。四为憍慢。五为不解。已上五[卫-韦+正]足。为已舍五结。便无所著。已度世无有漏。已竟从正得解脱。是为毕地。无所著尚有妙无为。为舍毕已。世间命根尽。亦世间苦尽。不复生苦。彼以为是阴持入。已尽寂然。不有阴持入。不相连不复发。是名为已毕无为。为已说谛相应。亦说份相应。亦说地。亦说福说断。说罪说离。说二无为。为一切如是说。佛已更度世毕。若人欲度世。当[卫-韦+正]是彼 |