| 若人求佛智 及欲大慈悲 到智慧彼岸 当深恭敬法 欲得大神通 能动三千界 及知众生心 当深恭敬法 若欲以一念 遍知一切心 是心无形色 如幻不坚固 以恭敬法故 常得上果报 亦能证诸佛 无量无边法 以恭敬法故 常得不失念 在在所生处 正念常增长 以恭敬法故 常不失妙色 所生常端正 身分皆具足 能得值诸佛 值佛心信乐 以心清净故 能深供养佛 世世所生处 信力常增长 离秽恶五欲 常乐行出家 以是信力故 安住持戒中 但为求禅定 不以戒自高 常乐得诸禅 而不以为法 以求真智慧 能断灭诸漏 常乐行智慧 而不取慧相 但以无相慧 深求诸佛法 得诸法慧明 佛所赞总持 堪任为法器 佛神通所护 是人以佛护 得四无碍智 辩才无有量 利众故说法 三时守护法 初中及最后 常为佛所赞 能大利众生 为诸天所护 龙神等恭敬 诸佛所护念 名闻振十方 名称常不减 好行诸善行 终不乐非法 常修行佛道 常照然法明 蠲除众狐疑 能净智慧性 灭众生忧恼 安住于正路 终不说邪径 修行最胜法 所谓无上道 是人不依心 亦复非不依 知心法如幻 故无所依止 以此无依心 常修行佛道 游行大众聚 而心无所著 乐游化诸方 适无所系处 不贪名利养 离亲及诸情 无有诸瑕秽 心净如虚空 谁见是菩萨 而不恭敬者 是故闻此法 应当一心学 得是佛法故 能大利众生 于是妙法中 无有所限碍 我说是正道 唯智者所学 复次舍利弗。若菩萨摩诃萨为求法故。当学多闻多闻方便。何谓多闻多闻方便。舍利弗。其多闻者从他所闻。多闻方便者。能自思量专心正念。从他闻者。诸佛所说顺道之言。所谓修多罗。祇夜。阇伽罗那。伽陀。忧陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝渭多伽。阇多伽。广经。未曾有经。优波提舍。是则名曰从他所闻顺道之言。何谓思量专心正念。于法方便。善知五阴十二入十八界十二因缘从缘生法。是白是黑是好是丑。分别简择皆入法性法相法位。如是通达名为正念。所以者何。舍利弗。如来方便演说五阴而非五阴。说十二入及十八界而非界入。说十二因缘而非因缘。说法从缘生而无定相。为度众生作如是说。是故汝等。当依于义莫依于语。凡夫无智随逐言说。智者随义。舍利弗。何谓言说。所有言音文字差别。取相推求可知可识可见可断可证可修有相无相随心心数可疑悔处有此有彼。分别宣示如是等法皆名言说。舍利弗。何谓为义。言说所示是名为义。若分别义即名言说。是故舍利弗。当知义者不可言说。以斯义故我经中说。如来不与世间共诤世间与我诤。舍利弗。唯有如来。能方便说阴界诸入十二因缘从缘生法。余无能者。舍利弗。佛所说法及选择法无有诤讼。何谓为法。云何选择。舍利弗。眼即是法。耳鼻舌身意即是法。所以者何。是眼过去未来尚空。何况现在。所以者何。眼性自尔是故名法。耳鼻舌身意去来尚空。何况现在。所以者何。意性自尔故名为法。云何选择选择眼者。眼从缘生空无定相。若有定相应眼得眼。若眼得眼则有二眼。如是亦应内有见者。有如此咎。耳鼻舌身意亦如是。如是选择名为法眼。于此义中正见大士。应当观察眼假名字。眼及眼法是三事中何者为实。作如是知三事皆空但有言说无一真实。所以者何。诸有言说皆是识处。识所知法皆是世间。若世间法非出世间。不出世间是外道义。若外道义则非佛说。所以者何。佛所言说有出世间。出世间法则无言说。言语道断心行处灭。是故如来。虽复言说而无所著。亦不决定分别眼相。从善不善业因缘生。所以者何。眼是有分。何谓有分。从十二缘出生三有。舍利弗。何故名有分。自念我当得如是眼。种种分别好乐眼果以受诸尘。着眼是我眼是我所。故名有分。复次衰灭而复炽然。一切苦恼谓我我所。堕在二边故名有分。舍利弗。譬如铜器击之有声。汝谓此声为从外来为在内有。答言。世尊。是声但从众因缘有。非内非外。佛告舍利弗。汝已达此众缘法耶。答言不也。佛言。此声本无所有。但假众缘诳惑耳根。如是凡夫于空眼中而生贪着。眼中眼相终不可得。如是推求无所贪着。是名选择。所谓无眼亦无眼相。耳鼻舌身意亦如是。尔时世尊欲明此义。而说偈言 |