| 我于法出家 父母勿障碍 出家佛所赞 是众乐之本 欲得帝王乐 生天及财富 欲求功德慧 当于法出家 父母今尊贵 本行施戒故 更造功德本 当得为法王 本行施戒忍 今得为人王 若欲增长善 今可行出家 人受福报尽 后堕诸恶道 起重罪业故 不能值诸佛 若人舍余福 出家行善法 则能离八难 常得值诸佛 见佛速得信 以信生恭敬 敬心顺行道 疾得成菩提 若欲离诸难 当远恶知识 随我学出家 是众乐之本 诸天龙鬼神 及乾闼婆等 无能作障碍 令我不出家 若欲作障碍 徒自起罪业 如大力象王 坏琐能随意 我今亦如是 断弃贪爱缚 断已当出家 无人能转者 父母敬其德 默然听出家 即右绕已去 迳往诣佛所 诣佛出家已 无量众生闻 心皆生信乐 随王子出家 王子善知识 无量长者子 信佛法微妙 皆共行出家 王闻子出家 亦舍国尊位 即与八十亿 七十那由他 如是等眷属 悉共行出家 尔时王夫人 闻王出家已 与八万婇女 亦共行出家 皆随此王子 而发大乘心 如是赞出家 谁不随学者 舍利弗。汝谓是得念父种善根王为异人乎。勿造斯观。即我身是。尔时世尊。而说偈言 时王及大臣 婇女诸眷属 二万一千岁 俱净修梵行 命终时彼佛 处众而微笑 与彼王授记 说其本行愿 是王修梵行 深发大乘愿 终不堕诸难 常生无难处 是王无量劫 供养无数佛 贤劫成世雄 号曰释迦文 是王诸眷属 得念等比丘 释迦文佛所 出家为弟子 皆净修梵行 终还得人身 于佛灭度后 广分布舍利 斯等于末世 佛法将灭时 还得共听闻 我今所说经 佛慧净无碍 演智光所说 诸有所言论 终归皆真实 若人闻是法 深信衣毛竖 则不生狐疑 我未得受记 若人在末世 于深法得忍 便应作是念 我闻法王说 比丘比丘尼 诸清信士女 能乐是深法 我皆与授记 佛说此法时 于大众会中 具满八十亿 七十那由他 皆得柔顺忍 为小法王子 正见品第二十四 尔时世尊告舍利弗。所言正见为何谓也。舍利弗。其正见者。无高无下等观诸法。又是见者等不异故。故名正见。何谓为等。眼即涅槃不离眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等。非眼眼等。非涅槃涅槃等。何以故。眼中无眼。涅槃中无涅槃。眼中无涅槃。涅槃中无眼。眼及涅槃无二无别。无二别故故名为等。耳鼻舌身意等即涅槃。不离意有涅槃意及涅槃是二同等。以何故等。非意意等。非涅槃涅槃等。何以故。意中无意。涅槃中无涅槃。意中无涅槃。涅槃中无意。意及涅槃无二无别。若无分别是法即空。空即同等。是名正见。又舍利弗。是正见故名为正见。于是正中无有邪相。故名正见。复次是见无称无量故名正见。云何名为坏正见相。舍利弗。如是诸经违逆不信。不受不赞不如说行。名坏正见。又舍利弗。分别诸法此则名为深坏正见。何以故。无分别者即得正见。如经中说。若圣弟子不念地相。亦复不念此地彼地。我在地中地在我中。不念余大水火风等。不念梵世光音遍净。不念广果无诳无热空处识处无所有处非有想非无想处。不念涅槃。亦复不念此彼涅槃涅槃中我我中涅槃。舍利弗。又正见者无一切见。何以故。诸有所见皆是邪见。无一切见即是正见。舍利弗。又正见者不可言见。何以故。一切言说但空音声。或人于此而生贪着。舍利弗。又如如来所知正见。于是见中无有邪见。何以故。一切言说皆住如中。如不可说言说亦然。舍利弗。一切身业亦复如是安住如中。无正无邪无有分别。舍利弗。一切诸业皆住如中。非正非邪无有分别。一切业报亦住如中。如业相说。是故如来真实说者。作如是言。若有作业必有业报。业报随业。如是舍利弗。是智名为分别五道。五道智者皆是非智。一切五道从非智生。舍利弗。菩萨闻是不应惊畏起退没也。舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。是第二法。能破愚痴得生智慧。舍利弗。若诸住处有断事人。修净行者不应同止。若欲住者但说正道莫杂非法。以灭是事安隐同行。亦为折伏非法者故。亦和合僧不令坏故。是第三法。能破愚痴得生智慧。舍利弗。斯诸深经一心听受。如说修行为人敷演令法久住。是第四法。能破愚痴得生智慧。是名为四。舍利弗。菩萨法者。深行惭愧持戒律净。不起业故。菩萨应生无所畏心。庄严愿故。菩萨常应修大人行起大进行不懈息故 |