| 我某夜成道 至某夜涅槃 于此二中间 我都无所说 缘自得法住 故我作是说 彼佛及与我 悉无有差别 尔时大慧菩萨。复请世尊。唯愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有无有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世间依有二种。谓依有无。及堕性非性欲见。不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生非不有。从有生非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因。非性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。大慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因是故我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共相见悕望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名坏者。尔时世尊欲重宣此义而说偈言 有无是二边 乃至心境界 净除彼境界 平等心寂灭 无取境界性 灭非无所有 有事悉如如 如贤圣境界 无种而有生 生已而复灭 因缘有非有 不住我教法 非外道非佛 非我亦非余 因缘所集起 云何而得无 谁集因缘有 而复说言无 邪见论生法 妄想计有无 若知无所生 亦复无所灭 观此悉空寂 有无二俱离 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是相。通是相已。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 宗及说通相 缘自与教法 若见善分别 不随诸觉想 非有真实性 如愚夫妄想 云何起欲想 非性为解脱 观察诸有为 生灭等相续 增长于二见 颠倒无所知 一是为真谛 无罪为涅槃 观察世妄想 如幻梦芭蕉 虽有贪恚痴 而实无有人 从爱生诸阴 有皆如幻梦 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义种种不实妄想计着妄想生。大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见增长外道见妄想习气。计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生。大慧白佛言。世尊。若种种义种种不实妄想计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义。心心数妄想。我我所计着生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量限分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实义种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论邪。说一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前种种妄想性想计着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不实义计着生。知如实义得解脱息种种妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 |