| 诸因及与缘 从此生世间 妄想着四句 不知我所通 世间非有生 亦复非无生 不从有无生 亦非非有无 诸因及与缘 云何愚妄想 非有亦非无 亦复非有无 如是观世间 心转得无我 一切性不生 以从缘生故 一切缘所作 所作非自有 事不自生事 有二事过故 无二事过故 非有性可得 观诸有为法 离攀缘所缘 无心之心量 我说为心量 量者自性处 缘性二俱离 性究竟妙净 我说名为量 施设世谛我 彼则无实事 诸阴阴施设 无事亦复然 有四种平等 相及因性生 第三无我等 第四修修者 妄想习气转 有种种心生 境界于外现 是世俗心量 外现而非有 心见彼种种 建立于身财 我说为心量 离一切诸见 及离想所想 无得亦无生 我说为心量 非性非非性 性非性悉离 谓彼心解脱 我说为心量 如如与空际 涅槃及法界 种种意生身 我说为心量 尔时大慧菩萨白佛言。世尊如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。是名为语。大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处闻思修慧。缘自觉了向涅槃城。习气身转变已。自觉境界观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义 复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义非异非不异。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。而以语入义如灯照色。复次大慧。不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻凡愚众生作异妄想。非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 彼言既妄想 建立于诸法 以彼建立故 死堕泥犁中 阴中无有我 阴非即是我 不如彼妄想 亦复非无我 一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所见 一切应见谛 一切法无性 净秽悉无有 不实如彼见 亦非无所有 复次大慧。智识相今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相悕望计着。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。离有无品入如来地。人法无我缘自得生。大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 采集业为识 不采集为智 观察一切法 通达无所有 逮得自在力 是则名为慧 缚境界为心 觉想生为智 无所有及胜 慧则从是生 心意及与识 远离思惟想 得无思想法 佛子非声闻 寂静胜进忍 如来清净智 生于善胜义 所行悉远离 我有三种智 圣开发真实 于彼想思惟 悉摄受诸性 二乘不相应 智离诸所有 计着于自性 从诸声闻生 超度诸心量 如来智清净 复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。大慧。是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事转变妄想。彼非如非异妄想故。如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无自心现外性非性。大慧。如是凡愚众生自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 |