| 某夜成正觉 某夜般涅槃 于此二中间 我都无所说 自证本住法 故作是密语 我及诸如来 无有少差别 尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。世间众生多堕二见。谓有见无见。堕二见故非出出想。云何有见。谓实有因缘而生诸法非不实有。实有诸法从因缘生非无法生。大慧。如是说者则说无因。云何无见。谓知受贪嗔痴已而妄计言无。大慧。及彼分别有相。而不受诸法有。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性而计为非有。此中谁为坏者。大慧白言。谓有贪嗔痴性后取于无。名为坏者。佛言善哉。汝解我问。此人非止无贪嗔痴名为坏者。亦坏如来声闻缘觉。何以故。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。大慧。贪嗔痴性若内若外皆不可得。无体性故。无可取故。声闻缘觉及以如来本性解脱。无有能缚及缚因故。大慧。若有能缚及以缚因则有所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法惟心所现。以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。相续流转起已还灭。虚妄分别。离文字相。亦成坏者。尔时世尊重说颂言 有无是二边 乃至心所行 净除彼所行 平等心寂灭 不取于境界 非灭无所有 有真如妙物 如诸圣所行 本无而有生 生已而复灭 因缘有及无 彼非住我法 非外道非佛 非我非余众 能以缘成有 云何而得无 谁以缘成有 而复得言无 恶见说为生 妄想计有无 若知无所生 亦复无所灭 观世悉空寂 有无二俱离 尔时大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世尊。惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义不随一切众邪妄解疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。谓宗趣法相。言说法相。宗趣法相者。谓自所证殊胜之相。离于文字语言分别。入无漏界成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言说法相者。谓说九部种种教法。离于一异有无等相。以巧方便随众生心令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。尔时世尊重说颂言 宗趣与言说 自证及教法 若能善知见 不随他妄解 如愚所分别 非是真实相 彼岂不求度 无法而可得 观察诸有为 生灭等相续 增长于二见 颠倒无所知 涅槃离心意 唯此一法实 观世悉虚妄 如幻梦芭蕉 无有贪恚痴 亦复无有人 从爱生诸蕴 如梦之所见 尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生。是何而生。因何而生。谁之所生。何故名为虚妄分别。佛言。大慧。善哉善哉。汝为哀愍世间天人而问此义。多所利益多所安乐。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切众生于种种境。不能了达自心所现。计能所取虚妄执着。起诸分别堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计着于我及以我所。是故名为虚妄分别。大慧白言。若如是者。外种种义性离有无起诸见相。世尊。第一义谛亦复如是。离诸根量宗因譬喻。世尊。何故于种种义言起分别。第一义中不言起耶。将无世尊所言乖理。一处言起一不言故。世尊。又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实。分别亦尔有无相离。云何而说堕二见耶。此说岂不堕于世见。佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法着种种相。而作是说。令知所见皆是自心。断我我所一切见着。离作所作诸恶因缘。觉唯心故转其意乐。善明诸地入佛境界。舍五法自性诸分别见。是故我说虚妄分别执着种种自心所现诸境界生。如实了知则得解脱。尔时世尊重说颂言 诸因及与缘 从此生世间 与四句相应 不知于我法 世非有无生 亦非俱不俱 云何诸愚夫 分别因缘起 非有亦非无 亦复非有无 |