| 如是观世间 心转证无我 一切法不生 以从缘生故 诸缘之所作 所作法非生 果不自生果 有二果失故 无有二果故 非有性可得 观诸有为法 离能缘所缘 决定唯是心 故我说心量 量之自性处 缘法二俱离 究竟妙净事 我说名心量 施设假名我 而实不可得 诸蕴蕴假名 亦皆无实事 有四种平等 相因及所生 无我为第四 修行者观察 离一切诸见 及能所分别 无得亦无生 我说是心量 非有亦非无 有无二俱离 如是心亦离 我说是心量 真如空实际 涅槃及法界 种种意成身 我说是心量 妄想习气缚 种种从心生 众生见为外 我说是心量 外所见非有 而心种种现 身资及所住 我说是心量 尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。不应依语而取其义。世尊。何故不应依语取义。云何为语云何为义。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇齶齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。云何为义。菩萨摩诃萨住独一静处。以闻思修慧思惟观察向涅槃道自智境界。转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义。复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是。因语言灯入离言说自证境界。复次大慧。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见非贤圣也。尔时世尊重说颂言 若随言取义 建立于诸法 以彼建立故 死堕地狱中 蕴中无有我 非蕴即是我 不如彼分别 亦复非无有 如愚所分别 一切皆有性 若如彼所见 皆应见真实 一切染净法 悉皆无体性 不如彼所见 亦非无所有 复次大慧。我当为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。若善了知智识之相。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。智有三种。谓世间智。出世间智。出世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智。谓一切二乘着自共相。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观一切法皆无有相。不生不灭非有非无。证法无我入如来地。大慧。复有三种智。谓知自相共相智。知生灭智。知不生不灭智。复次大慧。生灭是识。不生灭是智。堕相无相及以有无种种相因。是识。离相无相及有无因是智。有积集相是识。无积集相是智。着境界相是识。不着境界相是智。三和合相应生是识。无碍相应自性相是智。有得相是识。无得相是智。证自圣智所行境界。如水中月不入不出故。尔时世尊重说颂言 采集业为心 观察法为智 慧能证无相 逮自在威光 境界缚为心 觉想生为智 无相及增胜 智慧于中起 心意及与识 离诸分别想 得无分别法 佛子非声闻 寂灭殊胜忍 如来清净智 生于善胜义 远离诸所行 我有三种智 圣者能明照 分别于诸相 开示一切法 我智离诸相 超过于二乘 以诸声闻等 执着诸法有 如来智无垢 了达唯心故 复次大慧。诸外道有九种转变见。所谓形转变。相转变。因转变。相应转变。见转变。生转变。物转变。缘明了转变。所作明了转变。是为九。一切外道因是见故。起有无转变论。此中形转变者。谓形别异见。譬如以金作庄严具。环钏璎珞种种不同。形状有殊金体无易。一切法变亦复如是。诸余外道种种计着。皆非如是亦非别异。但分别故一切转变。如是应知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变。而实无有若有若无。自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。尔时世尊重说颂言 形处时转变 大种及诸根 中有渐次生 妄想非明智 诸佛不分别 缘起及世间 |