| 火焰毛等喻 以此显无生 世分别皆空 迷惑如幻梦 见诸有不生 三界无所依 内外亦如是 成就无生忍 得如幻三昧 及以意生身 种种诸神通 诸力及自在 诸法本无生 空无有自性 迷惑诸因缘 而谓有生灭 愚夫妄分别 以心而现心 及现于外色 而实无所有 如定力观见 佛像与骨锁 及分析大种 假施设世间 身资及所住 此三为所取 意取及分别 此三为能取 迷惑妄计着 以能所分别 但随文字境 而不见真实 行者以慧观 诸法无自性 是时住无相 一切皆休息 如以墨涂鸡 无智者妄取 实无有三乘 愚夫不能见 若见诸声闻 及以辟支佛 皆大悲菩萨 变化之所现 三界唯是心 分别二自性 转依离人法 是则为真如 日月灯光焰 大种及摩尼 无分别作用 诸佛亦如是 诸法如毛轮 远离生住灭 亦离常无常 染净亦如是 如着陀都药 见地作金色 而实彼地中 本无有金相 愚夫亦如是 无始迷乱心 妄取诸有实 如幻如阳焰 应观一种子 与非种同印 一种一切种 是名心种种 种种子为一 转依为非种 平等同法印 悉皆无分别 种种诸种子 能感诸趣生 种种众杂苦 名一切种子 观诸法自性 迷惑不待遣 物性本无生 了知即解脱 定者观世间 众色由心起 无始心迷惑 实无色无心 如幻与干城 毛轮及阳焰 非有而现有 诸法亦如是 一切法不生 唯迷惑所见 以从迷妄生 愚妄计着二 由种种习气 生诸波浪心 若彼习断时 心浪不复起 心缘诸境起 如画依于壁 不尔虚空中 何不起于画 若缘少分相 令心得生者 心既从缘起 唯心义不成 心性本清净 犹若净虚空 令心还取心 由习非异因 执着自心现 令心而得起 所见实非外 是故说唯心 藏识说名心 思量以为意 能了诸境界 是则名为识 心常为无记 意具二种行 现在识通具 善与不善等 证乃无定时 超地及诸刹 亦越于心量 而住无相果 所见有与无 及以种种相 皆是诸愚夫 颠倒所执着 智若离分别 物有则相违 由心故无色 是故无分别 诸根犹如幻 境界悉如梦 能作及所作 一切皆非有 世谛一切有 第一义则无 诸法无性性 说为第一义 于无自性中 因诸言说故 而有物起者 是名为俗谛 若无有言说 所起物亦无 世谛中无有 有言无事者 颠倒虚妄法 而实不可得 若倒是有者 则无无自性 以有无性故 而彼颠倒法 一切诸所有 是皆不可得 恶习熏于心 所现种种相 迷惑谓心外 妄取诸色像 分别无分别 分别是可断 无分别能见 实性证真空 无明熏于心 所现诸众生 如幻象马等 及树叶为金 犹如翳目者 迷惑见毛轮 愚夫亦如是 妄取诸境界 分别所分别 及起分别者 转所转转因 因此六解脱 由于妄计故 无地无诸谛 亦无诸刹土 化佛及二乘 心起一切法 一切处及身 心性实无相 无智取种种 分别迷惑相 是名依他起 相中所有名 是则为妄计 诸缘法和合 分别于名相 此等皆不生 是则圆成实 十方诸刹土 众生菩萨中 所有法报佛 化身及变化 皆从无量寿 极乐界中出 于方广经中 应知密意说 所有佛子说 及诸导师说 悉是化身说 非是实报佛 诸法无有生 彼亦非非有 |