| 如幻亦如梦 如化如干城 种种由心起 种种由心脱 心起更非余 心灭亦如是 以众生分别 所现虚妄相 惟心实无境 离分别解脱 由无始积集 分别诸戏论 恶习之所熏 起此虚妄境 妄计自性故 诸法皆无生 依止于缘起 众生迷分别 分别不相应 依他即清净 所住离分别 转依即真如 勿妄计虚妄 妄计即无实 迷惑妄分别 取所取皆无 分别见外境 是妄计自性 由此虚妄计 缘起自性生 邪见诸外境 无境但是心 如理正观察 能所取皆灭 如愚所分别 外境实非有 习气扰浊心 似外境而转 已灭二分别 智契于真如 起于无影像 难思圣所行 依父母和合 如苏在于瓶 阿赖耶意俱 令赤白增长 闭尸及稠胞 秽业种种生 业风增四大 出生如果熟 五与五及五 疮窍有九种 爪甲齿毛具 满足即便生 初生犹粪虫 亦如人睡觉 眼开见于色 分别渐增长 分别决了已 唇齶等和合 始发于语言 犹如鹦鹉等 随众生意乐 安立于大乘 非恶见行处 外道不能受 自内所证乘 非计度所行 愿说佛灭后 谁能受持此 大慧汝应知 善逝涅槃后 未来世当有 持于我法者 南天竺国中 大名德比丘 厥号为龙树 能破有无宗 世间中显我 无上大乘法 得初欢喜地 往生安乐国 众缘所起义 有无俱不可 缘中妄计物 分别于有无 如是外道见 远离于我法 一切法名字 生处常随逐 已习及现习 展转共分别 若不说于名 世间皆迷惑 为除迷惑故 是故立名言 愚分别诸法 迷惑于名字 及以诸缘生 是三种分别 以不生不灭 本性如虚空 自性无所有 是名妄计相 如幻影阳焰 镜像梦火轮 如响及干城 是则依他起 真如空不二 实际及法性 皆无有分别 我说是圆成 语言心所行 虚妄堕二边 慧分别实谛 是慧无分别 于智者所现 于愚则不现 如是智所现 一切法无相 如假金璎珞 非金愚谓金 诸法亦如是 外道妄计度 诸法无始终 住于真实相 世间皆无作 妄计不能了 过去所有法 未来及现在 如是一切法 皆悉是无生 诸缘和合故 是故说有法 若离于和合 不生亦不灭 而诸缘起法 一异不可得 略说以为生 广说则为灭 一是不生空 一复是生空 不生空为胜 生空则灭坏 真如空实际 涅槃及法界 种种意生身 我说皆异名 于诸经律论 而起净分别 若不了无我 依教不依义 众生妄分别 所见如兔角 分别即迷惑 如渴兽逐焰 由于妄执着 而起于分别 若离妄执因 分别则不起 甚深大方广 知诸刹自在 我为佛子说 非为诸声闻 三有空无常 远离我我所 我为诸声闻 如是总相说 不着一切法 寂净独所行 思念辟支果 我为彼人说 身是依他起 迷惑不自见 分别外自性 而令心妄起 报得及加持 诸趣种类生 及梦中所得 是神通四性 梦中之所得 及以佛威力 诸趣种类等 皆非报得通 习气熏于心 似物而影起 凡愚未能悟 是故说为生 随于妄分别 外相几时有 尔所时增妄 不见自心迷 何以说有生 而不说所见 无所见而见 为谁云何说 心体自本净 意及诸识俱 习气常熏故 而作诸浊乱 藏识舍于身 意乃求诸趣 识述似境界 见已而贪取 所见唯自心 外境不可得 |