| 现在若未来 色境无厌足 忆念火所烧 数数求境界 虽得生天上 生已还归灭 为业网所缚 复堕于地狱 出受鬼畜生 受无量苦恼 众生行五道 以业因缘故 众生种种业 甚多不可量 故得种种果 天中无量乐 业尽故还退 有生则有灭 见于真谛者 能见天退灭 此死时欲至 其命则破坏 一切能恼乱 愚者不觉知 以种种调伏 种种说利益 天众乐所迷 而不生厌离 善语法相应 二世得安乐 愚者不摄受 后则生大悔 以多法调伏 语真义亦明 而天着放逸 不知真利益 死怨害天命 大力无能救 大力速驰奔 死时欲来至 诸天龙夜叉 乾闼毗舍阇 一切无能敌 是故死力大 若知力无力 是人真知业 不为恶业污 不行于恶道 常修行诸善 离不善境界 如是作业人 则无众苦恼 随顺于法行 增长信精进 三昧力相应 如母利益子 善法于五道 一切能救护 非父非母力 能行于彼处 信顺于正法 能救恶道苦 随其所至处 信常有大力 如灯能除闇 如病得良药 如盲者得眼 如贫人得财 如水漂溺人 信为大船栰 若人放逸行 信为能除灭 死时得信故 能除生有海 则得寂灭处 古世牟尼说 以得信力故 名正智修行 信及不放逸 精进知止足 集智近善友 此六解脱因 施戒善寂灭 慈心利众生 及行悲喜舍 此法得因缘 轻躁近恶友 粗犷喜妄语 邪见放逸行 此法地狱因 悭嫉苦恶语 放逸行离善 心常贪他物 圣说饿鬼因 近痴离智慧 爱欲远正法 贪食乐睡眠 佛说畜生因 若人身口意 作三种不善 如是无智人 则堕于地狱 若作如是因 受果则不差 如种谷得谷 善恶业如是 见此众多人 作生死苦因 如是愚天众 而犹不觉知 放逸初虽乐 后则大苦恼 若法后时苦 智者应舍离 乃至未解脱 终无有少乐 若得解脱者 常乐得成就 无常放逸乐 智者所不说 若得常乐者 智者说为乐 上上次相续 诸业皆如是 其果亦如是 上上而不断 既知业果已 应舍离放逸 当起智慧心 此乐为无上 如是孔雀王菩萨。种种方便。为天说法。断除放逸。种种无畏美妙音声。悉蔽诸天歌咏之音。以善业故。其声遍满二万由旬。闻者悦乐。法乐相应 尔时诸天众。为求乐故。空中旋转。如四天王。行使天等。或去或来。此诸天众。亦复如是 尔时兜率陀诸天众。闻此声已。七万天众。从上而下。敬重正法。放逸薄故。向夜摩天种种庄严孔雀王所。时种种庄严孔雀王菩萨。知兜率陀天以心欢喜。告诸天子。善来真天少放逸故。能来至此求未来果。若欲得闻种种法要。汝当速下。如我所闻寂静之法。当为汝说。我已修集。能至涅槃。我于往昔所闻之法。一切师等。本所不闻。我于迦罗村陀佛所。得闻此法。生生之处。以愿力故。常不忘失。为他人说。尔时兜率陀天。闻孔雀王说是语已。从空中下。敬重正法。于山峰中大众共会山峰之中。无量莲花池。无量流泉。无量宝性。无量众鸟。出妙音声。于摩尼间错山峰之中。围绕孔雀王。四面而住。威德殊胜。色相具足。一切光明。胜夜摩天。如夜摩天比阎浮提人。兜率陀天胜夜摩天。亦复如是。时夜摩天见兜率天。破坏色慢及自在乐。往诣孔雀王菩萨所。有乐游戏。入于林中。未曾见于兜率天故。瞻仰而住。或上山顶。欲求游戏。复有诸天。围绕孔雀王四面而住 尔时孔雀王菩萨告诸天众。有二十二法。我今当说。我所敬习。利益天人。第一安乐。一切众生。令得正行。此二十二法。利益安乐天人爱法。现在未来天人爱法。能断放逸。灭令不生。若诸天人能离放逸。常得安乐。乃至涅槃。此法利益。父母利益所不能及。何等二十二。一者悔心。二者畏恶道。三者忍。四者精进。五者说法。六者悲心。七者软心。八者调伏。九者信业。十者不住坏处。十一者住心。十二者畏恶名。十三者不乐着。十四者独行。十五者心不散乱。十六者念死。十七者离色富财种姓憍慢。十八者软语。十九者于一切众生起平等心。二十者知足。二十一者畏于境界。二十二者舍不信心。此二十二法。若天若人。如实修行。不堕恶道。速得涅槃。云何名悔。云何悔已而得安隐。既生悔已。断不善法。云何生悔。若见他人造作不善。身口意业。他作身业。而呵毁之。应生悔心。不共同住。若有因缘。自起不善觉观之心。随生即舍。不生忆念。不味不着。内心生惭愧。于他人勤修精进。令其不生。不受觉观。心呵恶觉观。譬如大坑满中粪屎死狗不净。有清净人。入中求净。既入坑中不净没咽。尔时其人心生厌恶。若有起于不善觉观。其心生悔。亦复如是。譬如异人。常求净行。以不知故。误食粪秽。或有强力怨家。强令食粪。食已恶贱。心生悔恨。后更不食。若有行于善业之人。惭愧呵毁不善觉观。亦复如是。勤修精进。断除觉观。是名初法。不生放逸。断除放逸。破坏放逸。是故天人。应当修学。若有善人。欲求真谛。怖畏生死。若生微少。不善觉观。应生悔心。不生愿心。不生放逸。不放逸人。能起悔心。放逸之人。则不能悔。如是一法。是诸善业之根本也。所谓断除不善觉观。而生悔心。是名初法 |