| 以善权慧方便道明 则具足成于大圣通 而常遵修深妙禁戒 寻用一义解一切法 分别真谛一切经典 其明目者无所倚着 常观诸法犹若虚无 以有所察宣扬悉空 习近诸法彼假号法 不见诸法有解脱者 其不见者靡所不观 已得圣通所见若斯 假使过去法已空者 当来诸法亦如是空 分别现在则亦若兹 是乃谓为真谛之见 一切诸法三界常空 斯明知者无念不念 已无有应应不应者 其无所畏为睹真谛 若慧如是无著方便 讲说经法无有法想 意无所念则无所著 无所著者则不动摇 一切诸法自然而兴 其自然者本净无我 晓了诸法而无吾我 尔乃不起无他异法 其不生者不有不来 察计于彼则无所倚 而反讲说诸法处所 虽演佛道不念有我 一切三界心之所由 彼心则亦不可常睹 无色无人犹如幻化 当以斯法务求于心 彼以此法求于心已 则知无心亦无心法 假使已心求心处所 则便不睹心之本净 已于诸法无所著者 虽在黎庶不随众想 一切诸法无意无成 常分别知犹如虚空 如观虚空不生不有 分别诸法亦复如是 假号虚空谛无有实 说有言辞彼法虚空 其眼未曾观见于耳 其耳亦不观见于眼 舌不属鼻鼻不属舌 斯等展转而不相见 其身未曾察见于意 意亦不察身之形类 各各如是不能相知 以是之故斯常憺怕 计着众恶谀谄痴騃 诸法之界常等均平 其内事者不知于外 若外事者亦不知内 以是之故晓法所趣 成就智慧常不可限 观见十方亿姟诸佛 及诸声闻无有罪衅 又彼诸佛所说经典 无量圣达清净之义 悉得逮闻所演美辞 则能受持普修平等 便能了知众生心念 具足飞到亿万佛土 识念往古无数世事 亿百千劫如恒河沙 逮成于此妙五圣通 则得亲近安住之慧 彼以佛故有所显发 无放逸道兴造利义 假使闻斯如是空法 生欣踊心乐微妙乐 魔不能得彼之瑕短 则能疾成觉了上道 佛告天子。菩萨大士有四事法。至不可议善权方便。何谓为四。菩萨晓了往返度流之法犹如己身。若干种痛苦毒之患睹所游起。亦欲蠲除他人之苦修行精进。劝诸众生趣于圣路。令一切法留存道心。为诸群黎积累德品三世亦然。而已劝助一切诸佛。集三世行劝助德品。所作善本加施众生。放舍弘施有所开化亦不生心其不劝进一切智者心不离脱亦不见道。心不离道道不离心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦无所倚。顺权方便长益德本。不见法界有所增益。彼于诸法无所思议积功累德未曾厌倦。不以心业求晓了心。彼若布施则无望想。奉修禁戒亦无所失。遵行忍辱亦无所住。所行精进亦无憺怕。一心禅定无所依倚。奉行智慧亦无所习。劝化众生亦无所著。以愍哀故严净佛土。求于圣达无所起慕。讲说经法亦无所入。如是天子。菩萨所行所造德本虽为薄少。善权方便不可限量乃至大道。何谓菩萨所造德本虽为薄少。善权方便得至无量乃致大道。菩萨大士。于一切法念发无量。观察诸法无有计限得边际者。所以者何。天子。欲知一切诸法。则空无想亦无有愿。其以空者则亦无量。假使畅达无量心者。讲法虽少善权方便广大无际。所以者何佛道无量劝心无限。至无际法则为诸佛世尊之道。复次天子。菩萨大士善权方便。劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之。若施有所救济为说经法。复次天子。菩萨大士。不以布施而为审谛言是我所。持戒忍辱精进一心智慧。亦复如是。不名我所又有所施。若持戒者亦无所念常顺禁戒。具足忍辱见人所作。是非悉忍。奉行精进修清白行一心禅思。晓了方便观察智慧。复次天子。菩萨大士分别晓了。善权方便与声闻俱。而开化之不乐所行。所修坚固与缘觉俱。不乐所行坚固其志。是为四法。菩萨大士。致不可议善权方便。于是世尊即说颂曰 晓了于二事 己身及他人 当除吾苦患 疗尽众恼热 愍念于众生 劝使在道心 思惟一切法 演令入一义 一切群生庆 合集于三世 普于诸佛德 悉当劝化之 |