| 而悉晓了斯 皆以施众生 真心而惠施 犹以佛慧故 一切所发心 悉劝助佛道 不失于道心 见诸法悉脱 察心及于道 不见有二事 其相有所存 了心相同等 法等故平等 不二无所有 明知权方便 长益清白法 其种无为益 法界不可议 志求于佛道 常以不厌倦 不以心念心 吾长清白议 不忘失道心 所作而劝助 布施不望报 护戒无所念 常修行忍辱 不立计有人 恒奉行精进 身口心寂然 禅定无所倚 智慧度无极 开化解众生 不处于颠倒 严净诸佛土 志性无刚强 常志于佛道 于法无所舍 咨受一切典 故慧不可议 为众生说法 不着于文字 造行如是者 速成佛无难 心不想于空 不慢无所念 无想无所愿 不可称限量 知群黎所行 随之因开化 自在而布施 说法给所乏 有施众生 不言我获 不高于戒 不忽忍辱 不慢精进 不着禅定 而于智慧 无所吝惜 常喜布施 讲论众戒 遵修谦下 恒行勇猛 虽奉禅思 永无所著 兴发智慧 而以布施 在于缘觉 声闻之中 菩萨大士 游于此党 假使处中 有所造业 明眼达士 不乐彼行 以能建立 如斯法者 是则名曰 菩萨之行 晓了善权 不可思议 所为惠施 至无限量 佛告天子。菩萨有四事法。一切诸法以为一议入于一味所趣同等。入于一慧平等之说。何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所破坏。解诸法空而普游至。于诸法议无所同像。平等吾我及于他人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。晓了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通达不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻不闻有为无为。于此诸法不造不观。不见诸法有所受者。无凡夫法无罗汉法无若干观。其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。不举不下分别一议。趣憺怕门演畅讲说。散一切法而于诸法不见散坏。修行一忍永无有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从生。是为天子菩萨大士。得近无上正真之道成最正觉。亦不念言我近若远。所以者何。不处一议见异群黎。亦观睹人与道别异。又思惟之人不可得尔乃是道。于是世尊即说颂曰 而于法界 无所破坏 又彼法界 无能散者 计如法界 诸人若斯 但假有字 无有若干 了诸法空 则致响忍 其内若外 有为无为 观察斯法 悉无所有 分别一议 皆知为空 诸所现法 无所同像 不着己身 及与他人 若不计念 有吾我人 其行未曾 有若干想 修于寂然 志在憺怕 普观一切 诸法所存 于一切法 靖默无念 游于憺怕 而无所著 讲说现在 及度世事 彼则不兴 造尽灭尽 若福若罪 若闻不闻 不念于法 不取音声 不在有为 亦不无为 常等一观 不喜二事 不睹诸法 有所受者 不得凡夫 及阿罗汉 不说凡夫 痴秽不净 此则名曰 阿罗汉法 亦无所举 不有所下 分别一议 而悉寂然 晓了诸法 皆无所坏 亦不毁散 一切法界 不谓忍别 与空异耶 普知诸法 一切悉空 不着于空 无倚了忍 以入一议 悉了一切 此无所起 其本清净 如是行者 疾成佛道 速得亲近 无量正觉 不计有身 不念道心 一切诸法 吾我及彼 悉无所著 得平等觉 佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺观察思惟其议。若身行善。口言至诚。心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生盗窃淫妷。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更念言。尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行。已无所行则不可知。已不可知不当于彼有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。若有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不犯禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。安详顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见他人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。于是世尊即说颂曰 |