| 于是大神通悉为已满足 善权之所施见则功德相 如是皆从一悉了知诸法 甚深净戒德亦皆由是致 以如是之故皆悉知诸法 终不于是行念有踰过者 一切无所有其法亦如是 譬之如虚空法义无差特 于是审谛法尔乃得见法 不疑于法界用是晓了知 不以服法故而悉具足知 分别而晓了自致得神通 其诸过去法皆悉为虚空 诸有当来法亦复无所有 今诸现在法亦等悉如空 如是所见者一切皆同等 是三世诸法皆悉如虚空 亦非是我所亦不非是我 以自知一生一切亦复尔 如是诸所见便为得转信 于彼如是知功德不复同 为一切说法亦不想于法 亦无有恚恨不言是与非 亦不有所疑亦复无所觉 其已如是者便为立诸法 于是诸所习为皆无有余 于是无余法诸法皆悉尔 亦不于异法而复有所见 如是亦不生亦不为复有 于是无所入亦复无所得 便为逮得德为一切说法 普演于法义于道无所念 其心于三界为已甚佳快 心已如是者为都不可见 无色若如影其像亦如是 于法有所求其心为已止 若有于是法欲求索其心 法亦不见心心亦不见法 其于如是心心而复求心 心已如是者悉已见诸习 诸法亦如是无能黠法者 诸所有思想不能作妨碍 一切未成法我当悉办之 其法如虚空常住无增减 譬若如虚空所生无所有 其已如是者为见一切法 亦不于虚空而有所作为 如是名为好诸法亦如是 眼亦不见耳耳亦不见眼 舌亦不见鼻鼻亦不见舌 身亦不见意意亦不见身 各各在其处处处不相见 若从他人闻或自从己知 如是而悉能为人说法界 法界如是者乃为悉平等 六衰不知我我亦不知衰 如是皆悉知所学诸法事 学已如是者其慧无有量 为悉见十方无数亿千佛 乃与弟子众尊说法悉闻 其有于是法广普为人说 于是无量慧为已甚清净 善说戒之德而具足得闻 晓了于诸议分别为皆满 皆悉知一切其心之所念 便以神足力游于亿刹土 巨亿千万劫无数恒边沙 前世之所行皆悉见了知 而便于是行为已逮五通 便因是前近安隐无上觉 佛之所住者皆为已得住 其未逮道者当道求其议 于是视诸法皆空无所见 便发踊跃意欢喜无过者 一切诸魔众无能动其毛 疾逮得正觉无上之最尊 天子。复有四事法。菩萨摩诃萨逮得不可思议善权方便之功德。何等为四。一者逮前世智慧功德。二者其有无所依者。寒冻者苦者。苦痛者愁忧者。若见是辈众苦毒者。便发意踊跃欲救之。皆教令求佛道。三者以诸法持佛意系于一切。持前世久远功德福祐劝助。复持一切过去诸佛福祐功德劝助。皆令解脱忧苦放赦去离。都持是功德奉上诸勤苦厄难者。四者未曾发意不满一切愿。亦未曾发意漏脱。使人不至道。亦未曾令一切不至道。如我心欲至道道亦迎我心。如是智便迎于心。心便逮道智持沤惒拘舍罗。于功德而增益不于法界有所坏。于所可思议法所学无有厌足。于诸功德亦不厌足。如是作诸功德倍复无厌足。不于心法有所亡。心于功德亦无所亡。常奉行于布施心清净无所悕望。常奉持禁戒而不缺减。于忍辱力而不动转。加于精进而不懈怠。于禅三昧而不乱。于智慧而不愚。常供养于一切而无所贪。以慈报恩而无所忧。思惟所生逮无所生。忧其所说法忧欲令皆度脱。天子。菩萨行如是。其有知小福者以沤惒拘舍罗所作无央数不可量。如是天子。菩萨于是一切法。逮得不可计智。于诸法无所不知无所不了。何以故。天子。一切法空无想不愿。如是空不可计。心逮得不可计。作小功德。持沤惒拘舍罗所作无央数不可量。何以故。如是道不可量心亦如是。如是行不可量。无边际不可量法。随无边际不可量法。如是诸佛世尊道法。亦复无边际不可量。复次天子。菩萨以沤惒拘舍罗。于一切行皆悉过上。过上已随一切人所喜乐。布施者。所求者。说法者。以法而度脱之。复次天子。菩萨已如是者。逮得无央数不可计所行法。则于布施持戒忍辱精进一心智慧皆悉具足。于勤苦人无有轻易之心。于戒无缺减以戒有所长益为一切人忍辱。若骂詈轻易者皆悉忍之。于精进合会诸善德。于禅逮得诸定于智慧无所挂碍。复次天子。菩萨以沤惒拘舍罗。于弟子而现行。随其法教化之。自于内无所悕望。于辟支佛而现行。以其法教化之。于其内无所悕望。如是天子。菩萨以是四事法。得不可思议善权慧。佛尔时说偈言 |