| 其苦凡有二谓我及他人 自灭于我苦并复能灭彼 忧念一切人令心了道事 于法心亦尔皆使解一议 用福一切人三世勤苦行 诸佛所行福一切皆劝助 以是功德福奉上施一切 于诸心所愿疾逮得佛慧 令一切发意皆学正真道 心不于余道而复有所求 心不悕望道视亦不可见 道相心如是心相亦俱然 法等如是等于我亦无我 自知见功德增益净功德 于身无所增法界难思议 常住于道处是乃为求佛 其心未曾念豪尊以自益 心恒存于道精进而不懈 布施而无厌常坚护于戒 忍辱亦如是不造立人根 日日行精进常自念身空 于禅而寂静慧能度一切 养育于一切所作如莲花 施与持清净不望于他人 常愿求佛慧诸法具了知 晓习一切法其慧难思议 为一切说法而无有诸碍 若有应此行是则为菩萨 皆悉解了空施少报无量 不想有与无心未曾放恣 悉知一切行如所愿度脱 布施随所欲说法种隆化 既施而无悔于戒不亏缺 忍辱及精进禅慧不自大 布施与持戒忍辱及精进 于禅定三昧慧施而降调 其于声闻行及与辟支佛 随所乐度脱于内而不随 坚住于是法菩萨无所著 权慧难思议疾逮降一切 复次天子。菩萨有四事法。一切法为一味为一入为一说。其智皆解达于众议。何等为四。如是天子。菩萨于法界得一切智功德。而无所破坏。信一切诸法皆空。亦不于法界言是我作非我作。何以故。是我作亦非。不是我作皆非。所以者何。坏诸不可习便逮得皆知一切法智。天子。是为四事法。菩萨得知一切法为一味为一入为一说。如是智为悉解达众智议。如是知如是视。若于俗若于道。便以慈转法教。若有行者行之。若有恩者恩之。若有住立者立之。便以法住立之。以法大悲而转之。不于众法言念是尊者是为卑。亦不于入法亦不于行法。亦不于若干法而有所见。习知凡人法便复行凡人法。于凡人法亦无所举亦无所下。于是一事坏习法亦尔。便广说一切法。于诸法界不见有所坏。何以故。为得一忍为忍于空。于忍空而不疑。如一入诸法入亦尔。如无所生入。天子。如是菩萨为亲近佛世尊无上正真之道。亦不想念近佛不近佛。何以故。亦不见坏一事。所以者何。亦不见一切人异。亦不见道异。亦不见一切人。亦复不见于道。佛尔时说偈言 不于法界言是非不于法界无所坏 法界如是一切如若不思惟不了义 已信于法一切空六衰久长与空会 一切法寂得自在若一处空余皆尔 于法无见无能视亦复无我不可获 若我学得如是者如为审谛晓道意 行应寂静逮空藏止与相随诸法处 皆知诸法为寂然于是寂净无不可 世最世间法皆知于是不疑不转还 不断于愿愿来愿闻法常念不懈慢 于无央数不可计其身所作不自见 展转五道不见法凡人罗汉乃能知 凡人所习常念说如是之事罗汉法 亦复不举亦不下寂静不受尔乃知 一切法数皆悉知不于法界有所坏 忍辱虚空等无异诸法虚空皆如是 忍辱如空无所念一切诸法入一智 如无从生不生习如是所行道不难 如是亲近无量道于是心念无懈倦 若我他人法如是所求无得则觉道 天子。菩萨复有四事法。于甚深戒行不放逸。何等为四。如是天子。菩萨自思惟。何等名为戒。如是自视身所行。皆知身所行善口所言善心所念善。是名曰为戒。云何身所行口所言心所念。不犯身事。不杀不盗不淫。是名为身行善。云何口所言善。不恶口不两舌不妄言不绮语。是为口所言善。云何意所念善。不嫉不恚不邪见。是名为意所念善。如是为自视悉见。用是故。皆具得如身口意所行。不作是事无有能普说其德者。亦不青黄赤白红不离色。亦不眼识而可识。如是亦不意识分别而可识。何以故。于是不生无所生。于起无所起。如是不生无所生不起无所起。于是便逮得无能说普演之德。是时心安住而不摇。如是不相逢无能普演。如是无有能普演说。亦不自言我能作是说作是行者。心亦不可见。如是说心。戒亦复不可见迹。如是天子。菩萨逮得甚深戒之德 |