| 诸天及世人 常须精勤意 承事彼健者 大智慧菩萨 彼诸天人道 皆由菩萨成 智者一发心 已能净诸施 不依欲色界 及于无色界 以无依倚心 诸施皆已净 尔时世尊说此伽他已。告奢利弗言。奢利弗。为汝说喻令此义满。何以故。我说喻者。令诸智人正知义故。奢利弗。假使菩萨受诸众生所奉衣服。大如阎浮洲等。从初发心日日受用。如是衣服皆能净施。何以故。菩萨于诸众生。是无上福田故。奢利弗。假使菩萨受诸众生所奉饭食。大如须迷留山等。从初发心日日受用。如是饮食皆能净施。何以故。菩萨于诸众生。是无上福田故。奢利弗。假使菩萨受诸众生所奉床座。广四天下高须迷留山。亦如彼山七宝庄饰。敷以天衣其衣细软。从初发心日日受用。如是妙座。皆能净施。何以故。菩萨于诸众生。是无上福田故。奢利弗。若有如是重阁宝殿。及以无量楼阁窓牖。幡盖铃网杂色庄严。七宝垣墙七重围绕。譬如他化自在天宫。亦有无量诸劫波树。诸音乐树香华果树璎珞树等。处处安置无量香瓶。满诸华池具八分水。美而清冷无秽无泥。诸华覆上金沙布底。水色彻净。犹如鞞琉璃夜。七宝栏楯七重周匝。四方正齐有四阶道。诸华池中皆有宝殿。复有宝池七行围绕。悬诸缯彩及安宝瓶。杂色庄严甚可爱乐。其中床座七宝所成。无量百千那由多数。东西南北随方而敷。烧香散华覆以宝帐。奢利弗。假有斯等宝殿宝床。众生悉以奉上菩萨。菩萨取之。从初发心日日受用皆能净施。何以故。菩萨于诸众生。是无上福田故。奢利弗。汝今当知。世及出世所有善法。悉由菩萨而得出生。所谓刹帝利大家。婆罗门大家。长者大家。若王若转轮王。若四天王天三十三天须夜摩天。删兜率多天善化天。他化自在天及色界无色界天。若住初果乃至四果。若趣独觉及得独觉。若得无上正遍知道。转正法轮。若人闻彼所说正法。如闻能行。行已即住声闻四果。乃至或发求独觉意。或发无上正遍知心。若闻说施即修施业。修已得生刹帝利婆罗门长者等家。乃至或得转轮王位。若闻说戒即修戒业。修已得生四天王天乃至他化自在天。若闻演说四无量意。如闻能行。行已得生色无色界。奢利弗。是故当知此等悉由菩萨出生。奢利弗。譬如阿那婆怛簸多龙王。以其威力出四大河。何者为四。所谓恒伽。辛豆。薄叉。私多。如是四河一一皆有五百小河以为眷属。恒伽大河及其眷属。流入东海令彼海满。辛豆大河及其眷属。流入南海令彼海满。薄叉大河及其眷属。流入西海令彼海满。私多大河及其眷属。流入北海令彼海满。于意云何。此四大河及其眷属。次第入海其所行处。四方众生有利益不。奢利弗言世尊。于诸众生作无边益。若人非人悉蒙大润。所有近河稻麻豆麦种种田苗皆得其润。佛言奢利弗。于意云何。彼四大海谁能满之。奢利弗言世尊。此四大河令彼海满。佛言奢利弗。于意云何。彼四大海。于诸众生有利益不。奢利弗言。与诸水陆所有众生作大利益。所谓龟鱼等类及捕鱼人。复有夜叉罗刹阿修罗。毕奢遮龙蛇。摩睺罗伽等。并余无量杂类众生。若是众生宫舍住处种种宝满。所谓珊瑚鞞琉璃夜帝释青宝。车[(王*巨)/木]摩尼珠贝等珍。并余无边诸宝住处。皆出大海。与诸杂类而作利益。人得受用其益甚多。佛言奢利弗。于意云何。四大河水从何而出。奢利弗言世尊。从阿那婆怛簸多池出。佛言奢利弗。其阿那婆怛簸多龙王免于三怖。何者为三。所谓金翅鸟怖。热沙烧怖。行淫欲时作蛇形怖。如是三怖悉已免之。奢利弗。其阿那婆怛簸多龙王宫舍。唯是神通禅定者居。若有入者若有见者。皆不被烧。奢利弗言世尊。彼大龙宫。具足希有奇特胜法。所谓诸龙怖者。彼大龙王悉无是事。彼处所生诸众生等。及入彼者亦无是怖。以是神通有威德者所居处故。世尊。阿那婆怛簸多大龙王。乃有无量功德具足。出四大河趣四方海。利益众生当得安乐。佛言。如是如是。奢利弗当知。菩萨摩诃萨亦复如是。奢利弗。如阿那婆怛簸多大龙王得免三怖。菩萨摩诃萨亦免三怖。何者为三。所谓泥犁耶怖。畜生怖。阎摩世怖。奢利弗。如阿那婆怛簸多大池。出四大河四方流注。如是菩萨以四摄事摄取众生。何者为四。所谓布施爱语利行同事。奢利弗。如彼大海从阿那婆怛簸多大池所出。如是诸佛遍智从菩萨生。奢利弗。如彼大海无量百千那由多俱致诸众生等之所依住具足安乐。当知如是三有诸所生类。皆依诸佛遍智而住。所谓欲有色有及无色有。奢利弗。以是义故。当知所有三千大千世界诸安乐具。悉由菩萨而得出生。何以故。菩萨发心便有修行。既修行已便有受记。既受记已。便得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已便转法轮。如是法轮于先未转。若沙门若婆罗门。若天若魔若梵。及以余众无能转者。彼为众生转法轮时。其所说法初中后善。义味具足淳一清净。说于梵行令四众知。何者为四。所谓比丘比丘尼优婆塞迦优波斯迦。以是因缘。无量无数诸众生等。受天人乐无有断时。永绝众苦不离诸乐。奢利弗。于意云何。如是乐法从何处生。奢利弗言世尊。从菩萨生。奢利弗。于意云何。汝见三有所出诸法从谁而生。奢利弗言世尊。从菩萨生。奢利弗。于意云何。三有所出诸供养具。以此供具供养菩萨。能报菩萨于先所作利益恩不。奢利弗言。不也世尊。何以故。从彼生故。世尊。如有贫人贫无财物。更有富人发大慈悲。乃以百千无量无数诸财宝等与彼贫人。复有第二第三贫人亦如是与。乃至以诸财宝。与彼百千无量无数诸众生等皆使富足。若有惊怖斗诤系缚等苦悉令免脱。复免所有恶道众苦。令具无量诸天人乐。其众生中若有一人。以水精珠破为百分。于百分中取其一分。将至彼先得恩人所。语彼人言。汝先与我作利益事。我今故来报汝此事。世尊。彼于众生作大利益。一人但以一分水精。与彼丈夫是为报不。佛言不也。奢利弗言。如是婆伽婆。如是修伽多。当知彼菩萨者。如彼丈夫于诸众生作大利益。一人但以一分水精不能报恩。如是世尊发大乘人。众生若以随意乐具。乃至命尽常逐供养。虽作是事不能报恩。佛言。甚善甚善。奢利弗。善顺佛教。如佛弟子所为作事。奢利弗。若诸众生。以己皮肉筋血骨髓。或舍其身乃至百千。欲报菩萨所为利益。于百分中不报一分。乃至俱致百千分阿僧祇分算数譬喻。亦不能报。何以故。奢利弗。若发阿耨多罗三藐三菩提心者。于诸众生作大利益。奢利弗。譬如此阎浮洲有栴檀那树。若牙生时童男童女所有患者。与此树牙悉差其患。若叶出时丈夫妇人童男童女。所有患者。与此树叶悉差其患。若树大时入其阴者。众生诸患亦皆除愈。于后成果其光遍照十方世界。若有众生念此光者。彼亦当得无老病死。若斫此树取其木者不畏贫穷。彼木破已犹有此益。若取其木将作宅舍。入其内者诸怖悉除。亦皆无有寒热饥渴。如是奢利弗。其栴檀那树牙叶华果长大时。乃至斫取或种为舍。无不皆与诸众生等作大利益。如是奢利弗。当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心时。以四摄法摄取众生。何者为四。所谓布施爱语利行同事。令彼众生悉得安乐。令彼乐已。便能顺入三解脱门。何者为三。所谓空无相无愿。彼既增长便得具足无生法忍。乃至究竟得遍智果。既得果已。当于无余大涅槃界而取灭度。于灭度时。自碎舍利如芥子许。亦作住持。奢利弗。如栴檀那树。斫取其木诸方将去。入彼木舍诸欲热恼后不复发。如来舍利亦复如是。奢利弗。以是义故。当知若善家子善家女等。发阿耨多罗三藐三菩提心者。乃得报彼先所作恩。何以故。奢利弗。若发阿耨多罗三藐三菩提心者。彼即不断如来教行。不断声闻独觉等地。能断众生所有诸苦及人天苦。奢利弗。于意云何。更有余人共彼人相似不。奢利弗言。不也世尊。彼人若人若天若魔若梵。若沙门若婆罗门。若复余众。以诸乐具与彼菩萨。无能报彼先所作恩。奢利弗。若以一劫若减一劫。若百劫若千劫。若百千劫若百千俱致那由多劫。与诸乐具能得报不。奢利弗言。不也世尊。佛言。是故奢利弗。若善家子善家女等。欲得报彼所作恩者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。然可共彼相似一等报其先恩。奢利弗言如是世尊。当知如彼所与。还须似彼所与而报。若于世间无等人。所欲报恩者还发无上无与等心。于未来佛欲作无上报者。彼善家子善家女等。亦须发阿耨多罗三藐三菩提心。如是乃得名为报恩。奢利弗。有二种富伽罗。以无上供供养如来。何者为二。有富伽罗到诸漏尽。有富伽罗发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊说伽他言 |