| 善男子从习忍至顶三昧皆名为伏一切烦恼而无相信灭一切烦恼生解脱智照第一义谛不名为见所谓见者是萨婆若是故我从昔以来常说唯佛所知见觉从灌顶三昧以下至于习忍所不知不见不觉唯佛顿解不名为信渐渐伏者慧虽起灭以能无生无灭此心若灭则累无不灭无生无灭入理尽金刚三昧同真际等法性而未能等无等等 善男子习忍下第二段挍量显胜彰行分齐。文有六句一简因异果二彰果异因。三释因异果四释果异因。五结因异果六结果异因。第一简因异果者云习忍至灌顶皆名为伏者。从习忍至金刚未除一念元品已来一刹那惑在通而言之故名为伏。又云以因对果心内带惑非是永无故言伏也。文云而无相信灭一切者初地至三地信忍位中亦照第一义。不名为见者见性未明。又解不名为见者十地因位不见果性名不见。涅槃云十地菩萨见不了了佛地始终皆见也。第二彰果异因云所谓见者是萨婆若。是故我言唯佛所知见觉者彰佛果见性分明。第三释因异果文云从灌顶三昧至于习忍所不能知见觉者十地金刚三昧也。习忍者三十心。所不知不见不觉者是因位故不见佛性。第四释果异因文云唯佛顿解不名为信者顿解者万行斯满佛照理穷故名为顿也。第五结因异果云渐渐伏者慧虽起灭者明因道无常。以能无生无灭者明能灭彼生灭烦恼。又解若知因非因知起非起故云以能无生无灭也。第六结果异因中初法说次喻说后合。初云此心者无明住地心。若灭者无明住地灭也。明因道离生灭也。言则累无不灭者明累外遣障也。言无生无灭者究竟清净也。照理穷源故云理尽三昧。言同真际者同会无所得也。等法性者知诸法不二也。而未能等无等等者未与佛同也 譬如有人登大高台下观一切无不斯了住理尽三昧亦复如是常修一切行满功德藏入婆伽度位亦复常住佛慧三昧 譬如下譬说。云譬如有人登大高台者即如来地。三藏师云譬有五。一最高一切顶故。二真实不坏如佛果常住难登。三还源越凡圣故。四自性寂静如佛无生灭故。五安乐依处如寂观照无不了故。言住理尽三昧亦复如是者合譬也。常修一切行下第三结劝位。入婆伽度位者此云施德地。以能云雨说法故亦名破度地。定慧具足故云佛慧三昧也 善男子如是诸菩萨皆能一切十方诸如来国土中化众生正说正义受持读诵解达实相如我今日等无有异 善男子如是下正答中有三章。初略答二广答。二段毕今第三总结有三。初明十三法师能弘化大乘。故云如是诸菩萨皆能一切十方化导众生也。正说正义下第二明十三法师能说正义。正义者即诸法实相也。如我下第三明所说无异。此意明十三人能化齐佛故云等无异也 佛告波斯匿王我当灭度后法欲灭尽时诸国王等皆应受持是般若波罗蜜大作佛事一切国土安立万姓快乐皆由此般若波罗蜜 佛告波斯匿王下答问中大段第二劝持。文有七段第一略举时节以明付嘱王不付属余人之意。大王吾今下第二出宣弘经处。其国中下第三出七难也。大王是般若下第四叹波若之德能灭七难。大王我今五眼下第五举三世功德利益也。大王若未来世下第六明能依教而行。当遣五大菩萨为护劝造经像供养。大王吾今下第七正结劝持经 是故付嘱诸国王不付嘱比丘比丘尼清信男清信女何以故无王威力故故不付嘱汝当受持读诵解其义理 第一付嘱中有二初明付嘱国王受持般若。二不付嘱比丘下次明无有王力势所以不附属。但令受持读诵解释其义理。付王有二义一能化难化众生二利益大人如风靡草。比丘无此等力故不可付 大王吾今所化百亿须弥百亿日月一一须弥有四天下其南阎浮提有十六大国五百中国十千小国 第二明弘说般若处所。云大王吾今所化百亿须弥山等总明阎浮提处也。其南阎浮提下别明诸国土。初十六大国次五百中国次十千小国 其国土中有七可畏难一切国王为是难故讲读般若波罗蜜七难即灭七福即生万姓安乐帝王欢喜云何为难 其国土中下第三明七难文有二。初总明法力能为灭七难能生七福。次从云何为难下别列七难明经力能灭。言七难者一日月失度二星宿变异三火灾四水灾五风灾六旱灾七贼 日月失度时节返逆或赤日出黑日出二三四五日出或日蚀无光或日轮一重二三四五重轮现当变怪时读说此经为一难也 第一日月难内有十四。一明失度不依常道名失度二明时节变逆。三赤日出四黑日出五二日出六三日出七四日出八五日出九日蚀。十日一重轮十一两重轮十二三重轮十三四重轮十四五重轮。如此等十四种皆是灾难饥饿刀兵疾疫相也 |