| 正释其文者。佛地论说。如是之言。依四义转。一依譬喻。如有说言。如是富贵如毗沙门。如是所传所闻之法如佛所说。定无有异。定为利乐方便之因。或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言。汝当如是读诵经论。此中如是。远则佛之教诲。近则传法者之教诲也。或告时众。如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言汝当所说昔定闻耶。故此答言。如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思。如是而作。如是而说。谓结集时诸菩萨众咸共请言。如汝所闻当如是说。传法菩萨便许可言如是当说如我所闻。或信可言。是事如是。谓如是法我昔所闻此事如是。齐此当说定无有异。由四义故经初皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明。阿难升座集法藏时。身如诸佛具诸相好。下座之时还复本形。勘集藏传亦作是说。众生三疑。一疑佛大悲从涅槃起更说妙法。二疑更有佛从他方来住此说法。三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法我昔侍佛亲所曾闻。非佛更起．他方佛至．转身成佛。为除此疑故经初言如是我闻 结集之缘如藏章说。注法华云。如是者感应之瑞如。以顺机受名。是。以无非立称。众生以无非为感。如来以顺机为应。传经者欲显名教出于感应故。建言如是。注无量义云。至人说法但为显如。唯如为是故言如是宝公云。以离五谤名为如是。第一句。如是此经离执有增益谤第二句。如是此经离执无损减谤。第三句。如是此经离执亦有亦无相违谤。第四句。如是此经离执非有非无愚痴谤。第五句。如是此经离执非非有非非无戏论谤。光宅云。如是。将传所闻前题举一部也。如是一部经。我亲从佛闻。即为我闻作呼辙耳。梁武帝云。如是。如斯之义。是佛所说故言如是。长耳三藏云。如是。有三。一就佛。三世诸佛共说不异名如。以同说故称是。二就法。诸法实相古今不异。故名为如。为如而说故称为是。三就僧。以阿难闻望佛本教。所传不异故名为如。永离过非故称为是。由此同说。称理无谬。所传不异故经可信。以上合有一十五释 言我闻者。传法菩萨自指己身。言如是法亲从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施设我。谓大涅槃乐．净．常．我。除二乘倒强施设故。三世流布我。谓世共传天授．祠授等。今传法者随顺世间指自称我。不同前二。即是无我之大我也 问。诸佛说法本除我执。何故不称无我乃言我闻 答。有四义。一言说易故。若说无我通蕴处界知此说谁。二顺世间故。三除无我怖故。言无我者为谁修学。四有自他．染净．因果．事业等故。所以称我 问。若尔何故不称名字但称我耶 答。有三义。一示不乖俗。宗虽显真语不乖俗。理虽显妙言不乖粗。欲显真谛不离俗故。二我者。主宰自在之义。集法传云。有三阿难。一阿难陀云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗云喜海。持菩萨藏。但是一人随德名别。由是阿难。多闻．闻持．其闻积集。三慧齐备文义并持。于三藏教总持自在。若称名字虽顺正理。无于诸法得自在义。由斯称我不噵。阿难。三我者亲义。世间共言我见．我闻。此将为亲证。若言阿难闻。或非亲闻从他传受。今显亲闻世尊所说非是传闻。破他疑网故不称字。但言我闻。闻谓耳根发识听受所说。今废耳别就我总称故云我闻。虽依大乘根．识．心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等。故根名闻。根五义者。所谓依．发．属．助．如根。如根者如根明昧识亦明昧。若但闻声可唯在耳。既缘名．义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。耳根名闻者。亲闻于声与意为门意方闻故。以二为门熏习在总。因闻所成总名为闻。废别耳．意总名我闻 问。庆喜于时亲亦见觉知佛所说。何故但言我闻不言我见等 答。有三义。一欲证深理要先闻法。名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事。声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习成出世故。由斯经首不说见．觉．知唯说我闻。据实于时亦见佛说。诸余佛土以光明等而为佛事。可言见等。于此义中应生分别 问。为佛说法言我能闻。为佛不说言我闻耶 答。有二解。一者龙军等言。佛唯有三法。谓大定．智．悲。久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起。而就强缘名为佛说。由耳根力及自意变故名我闻。以为体性。故无性云。随堕八时闻者识上。直．非直说聚集显现。以为体性。彼自难云。若尔云何菩萨能说。彼论初言。薄伽梵前。已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故。说摄大乘品。故为此难。论复自答。彼增上生故作是说。譬如天等增上力故。令于梦中得论咒等故。经亦言。始从成道终至涅槃。于其中间不说一字。如母齿指子生唤解。二者亲光等言。佛身具有蕴．处．界等。由离分别名无戏论。岂不说法名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力。如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识上虽不亲得。然似彼相分明显现。故名我闻。世亲说言。谓余相续识差别故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此经说。我所说法如手中叶。未所说法如林中叶。如末尼．天鼓无思而作事故。此中二解随彼两文。绮互解释。应知。说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我从佛闻。非他展转显示。闻者有所堪能。诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能。诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者。依如来教初说此言。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所增灭。是故闻者应正闻已。如理思惟当勤修学 |