| 经。一时 赞曰。第二说教时分也。此有二义。一法王启化机器咸集说听事讫总名一时。二说者．听者共相会遇。时分无别故言一时。机感．应化时无别故。初就刹那相续无断说．听究竟假名一时。此有二解。一者道理时。说．听二徒虽唯现在。五蕴诸行刹那生灭。即此现法有酬于前引后之义。即以所酬假名过去。即以所引假名未来。对此二种说为现在。此过未世并于现在法上假立。即说听者五蕴诸法。刹那生灭前后相续。事绪究竟假立三世。总名一时非一生灭之一时也。二者唯识时。说．听二徒识心之上变作三时相状而起。实是现在。随心分限变作短长事绪终讫。总名一时。如梦所见谓有多生。觉位唯心都无实境。听者心变三世亦尔。唯意所缘。是不相应行蕴．法界．法处所摄。此言一时。一则不定约刹那。二则不定约相续。三则不定约四时六时八时十二时等。四则不定约成道已后年数时节名为一时。但是听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为谈。说．听事讫总名一时。不定约刹那等者。听法之徒根器或钝。说时虽短听解时长。或说者时长听者亦久。于一刹那犹未能解。故非刹那。亦不定约相续者。由能说者得陀罗尼。说一字．义一切皆了。或能听者得净耳．意闻一字时一切能解。故非相续。由于一会听者根机有利有钝。如来神力或延短念为长劫。或促多劫为短念。亦不定故。总约说．听究竟名为一时。亦不定约四时六时八时十二时者。一日．一月照四天下。长短．暄寒．近远．昼夜诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下上诸天等。无此四时及八时等。经拟上地．诸方流通。若说四时等流行不遍故。亦不定约成道已后年数时节者。三乘凡．圣所见佛身报．化。年岁短长。成道已来近．远各不同故。经拟三乘凡圣同闻。故不别说成道已后若干年岁。然诸经中有说相续者。此经下云。说是法华经满六十小劫。即其事也。有说四时者。涅槃经言二月十五日。有说六时八时十二时。即涅槃云于其晨朝嚼杨枝时。金刚般若。云饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。日正午时。上生经云于初夜分举身放光。遗教经云于其中夜寂然无声。有说成道已后年数时节者。十地经云。第二七日于他化自在天王宫摩尼宝藏殿内说华严经。又法华经云。三七日中思惟是已。趣波罗奈转四谛轮。又无量义此经等云。我成道来四十余年等。虽有是说。随一方域化土众生闻见结集。且作是言。仍非初总题说法时。是故俱应总说一时 问。处中有净．秽。随机定说处时中凡圣殊。何容不别说 答。说处标净．秽。净．秽可定知。说时有短．长。圣．凡不可准。一会机宜有利有钝。长时短时如何定准。故处可定说。而时但总言一时 经。佛 赞曰。第三说教主也。梵云佛陀此略云佛。有慧之主。唐言觉者。觉有三义。一自觉。胜凡夫凡夫不自觉故。二觉他。胜二乘彼不觉他故。三觉行圆满。胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉行未满故。佛地论云。具一切智一切种智。能自开觉亦能开觉一切有情。如睡梦觉如莲花开故名为佛。一切智者。能自开智。如睡梦觉智。观于空智．理智．真智．无分别智。如所有也。总相而言。断烦恼障得。一切种智者。觉有情智。如莲花开智。观于有智．事智．俗智．后所得智。尽所有也。总相而言。断所知障得。准诸经梵本皆称本师名薄伽梵。佛教安置以此一言含诸德故。翻译之主。意存省．略随方生善故称佛名。问此三身中何身所摄。答准处准机。应声闻而为化佛。准文准器。教菩萨而即报身。感者根品不同。应现故通报．化。王城．鹫岭。劫尽火烧。鹙子闻经。即化佛也。我土安隐。寿量长远文殊在中。即报身也。应化非真佛亦非说法者。推功归本即法身也。所以。称赞大乘功德经住法界藏。明法身说。佛地经等住宝华王十八圆满。乃报身说。此经王城迹即化佛说。据理而言。实通三佛。应物现身非定一故。楞伽经中说三佛身说法各别。皆说法故。由此劬师罗长者。睹三尺以发心。五百婆罗门见灰身而起信。无边身之菩萨穷上界而有余。住小圣之凡夫观丈六而无尽。今显主尊教随定胜。初标教主令生喜心 经。住王舍城耆阇崛山中 赞曰。第四所化处也。游化．居止目之为住。住者居止游化安处之义。居止在山游化在城中。佛依此中游化安处。古人因此解圣．天．梵．佛等住。住名虽同义意全别。语邃义幽之处曾不属心。名同理别之文虚张援据。此为未可也。梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩揭陀国之正中。古先君王所都之处。多出胜上吉祥茅草。因以为名。崇山四周以为外郭。西通狭径北辟山门。东西长南北狭周一百五十余里。内宫子城周四十里。羯尼迦树遍诸道路。华含殊馥色烂黄金。暮春之月林皆金色。宫城北门外有窣堵波。是提婆达多与未生怨王共为亲友。放护财醉象欲害如来。如来指端出五师子。醉象[马*瓜]伏之处。次此东北有窣堵波。是舍利子逢马胜比丘得初果处。次此正北不远有大深坑。是室利毱多此云胜密。火坑．毒饭欲害佛处。宫城东北行十四五里。至姞栗陀罗矩吒山。唐言鹫峰亦谓鹫台。接北山之阳孤标特起。既栖栖鹫鸟。又类高台。空翠相映浓淡分色。佛成道后向五十年。多居此山广说妙法。旧云耆阇崛山。乃云灵鹫山。鹫鸟于此食人尸。名灵鹫山讹而略也。频婆娑罗王为闻法故兴发人徒。自山麓至岑峰跨谷陵岩编石为阶。广十余步。长五六里。路有二窣堵波。一谓下乘。即王至此徒行以进。二谓退凡。即简凡人不令同往。其山顶东西长南北狭。临崖西埵有甎精舍。高广奇制东辟其户。如来在世多居说法。今作说法之像量等如来之身。精舍东有长石。佛经行所履也。傍有大石。高丈四五周三十余步。是天授遥掷击佛伤足出血者也。其南岸下有窣堵波。佛说法华经处。山城北门行一里余至迦兰陀竹薗。薗东有窣堵波。未生怨王分得舍利建之供养。竹林薗西南行五六里。南山之阴。大竹林中有大石室。是大迦叶波结集法藏之处。竹林薗北二百余步至迦兰陀池。池西北二三里余。至曷罗阇结利呬城。唐言王舍外郭已坏无复遗堵。内城虽毁基趾犹存。周二十余里面有一门。初频婆娑罗王都在上茅宫城。编户之家频遭火害。一家纵逸四邻罹灾。不安其居众庶嗟怨。王曰。我以不德人庶遭患。修何德业可以攘之。群臣白言。大王德化黎庶不谨。请制严科以惩后犯。若更有犯迁之寒林。寒林者弃尸之所。俗谓不祥之地人绝游往。便同弃尸彼既耻居。当自摄谨。王遂其言以施严令。乃先宫内自失火害。王曰。我其迁矣。乃命太子监摄留事自迁寒林。吠舍厘王闻住于野。集军来伐。边候奏闻。王遂建城而居。以王先舍于此故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城。乃更为高厚非新筑也。至无忧王迁都波吒厘。以王舍城施婆罗门。故今城中无复凡庶。唯婆罗门。咸千家矣。古人有说。山城为王舍城。有九亿家。或云置千王于此。皆谬也。王都既在王舍。佛住鹫峰。城．山两处双彰自．他二化俱说利缁．素故。论云序分成就者。此法门示现二种义成就。一者一切法门中最胜故。如王舍城胜余一切城舍故。城乃摩揭陀国之正中。人王之所都处。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城既胜余城故。经胜余经故也。二者示现自在功德成就故。如耆阇崛山胜余诸山。显此法胜故。俱苏摩城既是山城。近于王舍乃有多山。此山独胜高而显故。表法高显出过二乘。自在巍巍功德满故。或如城胜余城无丽物而不出。法胜余法无嘉德而不具。山胜余山为好鸟之所栖止。法胜余法为上人之所止游故。复云妙喻通教．理。或教妙如城含妙理故。理高如山出二乘故。所以此经在王城居鹫岭有所表矣。般若通贯五门。舍卫丰其四德。故多居彼不依余处。金生丽水东俗所传。提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可宝重故。既河中而有金。表生死中而有圆寂。故于阿利罗拔提河边说涅槃也。各有所表由来远矣。古说。此经合居四处。初在灵山。二塔涌空中。三佛集净土。四嘱累品中分身佛还后居秽土。今解处三说唯在二。处有三者。无复还秽。嘱累居后分身方还。迄至经终皆唯净土。复还变秽说经便讫。净．秽唯二。一初在灵山秽土。二分身佛将集佛便变净。并塔涌空。处有三也。说唯在二。初在地上灵山创会。为二乘等宣畅一乘。后塔涌空分身佛集。释迦与多宝同座劝信此经。迄至经末佛令各还。说经事讫佛方居地。以后更不说法华。故知说处但唯有二。今标创会故说山城。住标化处。佛说化身。欲令三乘欣乐同故。显佛悲深。乘．身俱妙。能于秽处而施化故。若标报佛及显净土。恐二乘众疑非已分不能修故。由此但显秽处．化身 |