| 经。又见菩萨(至)不以为喜 赞曰。下二颂八风不动。三悲接物。二颂如次。此八风不动。宴音焉见反。安也息也。有作晏字。焉涧反亦默也。八风者一利．二衰．三毁．四誉．五称．六讥．七苦．八乐．今此但举于四．生喜。得财位名利。面赞为誉。背赞名称。适悦名乐。于此四中菩萨不以为喜。恭敬之言义贯通故。翻此四种衰．毁．讥．苦亦不生忧。身心寂然语言宴默离八风故。此如瑜伽第二袟解 经。又见菩萨(至)令入佛道 赞曰。此三悲接物。悲谓拔苦。有情缘悲缘有情起。行有多种生亦无穷。偏举一行。济重苦生故言放光济地狱苦。余二悲行法缘无缘准此亦成。下当具显 经。又见佛子(至)勤求佛道 赞曰。下十三颂半颂地前凡夫信解行道。六度乱修即为六也。一颂勤．一颂戒．一颂半忍．二颂定．五颂施。三颂慧。此勤也。饮食知量减劣睡眠。初夜后夜觉悟瑜伽。遗教亦言初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过无所得也。尝试也。谓暂为之。今不暂为故言未尝。经行林中。西域地湿叠塼为道。于中往来消食诵经。如经布绡之来去。故言经行。此乃策励修四正断。于已生恶不善法修律仪断。于未生恶不善法修断断。于已生善法修防护断。于未生善法修修习断。以求佛道。故华严云 佛子善谛听 我说如实义 或有速出要 或有难解脱 若欲求除灭 无量诸过恶 应当一切时 勇猛大精进 譬如微小火 焳湿即能灭 于佛法教中懈怠者亦尔 譬如人钻火 未出数休息 火势随止灭 懈怠者亦尔 譬如净火珠 离缘而求火 毕竟不可得 懈怠者亦尔 譬如明净日 闭目求见色 于佛教法中 懈怠者亦尔 由初发心精进为最。信为欲依。欲为精进依故。此但以精进为首。十信心中信后精进故 经。又见具戒(至)以求佛道 赞曰。此一颂戒。三业威仪常无缺减。勿轻小罪以为无殃。水渧虽微渐盈大器。深见怖畏及惭愧故。净如宝珠者。一内外无瑕。二戒德圆备。三威光晃曜。四众所爱乐。由此鹅珠被缚草系舍身。雁堕知事之前。龙生伊兰之树。瓶随所欲。律仪为本故也 经。又见佛子(至)以求佛道 赞曰。此一颂半耐怨害忍。少得谓多得。名增上慢。恃族姓．色力．聪睿．财富．道德．名誉。得高胜他遂行打骂。菩萨以五种观皆悉能忍。一亲属想。二唯法想。三有苦想。四无常想。五摄受想。颂曰 应观彼害者 亲属．唯有法 有苦．及无常 摄受．故应忍 上来略标并广如幽赞。恐繁不述．捶音之累反击也。打音顶 经。又见菩萨(至)以求佛道 赞曰。此二颂定。所离有四。一戏谓分别戏论。二[朕-月+口]谓谈谑。三离自愚痴。四离恶眷属。离亲属寻故。不离有二。一翻第四亲近善缘。二一心除乱翻前三种。故遗教经云。汝等比丘。当离愦闹独处闲居。思灭苦本。若乐众者即受众恼。广说如经 经。或见菩萨(至)求无上道 赞曰。此五颂施。分三。初三颂四事施。次一颂上妙施。后一颂意乐施。四事者饮食．汤药．衣服．卧具。肴者非糓而食之曰肴。肴[廿/(爻*且)]也应作肴字。食也啖也。菜之类是。亦云豆实。膳具食也。今时美物亦曰珍膳。俗解肴膳肉也。今则不然。菩萨设以供养佛故应为膳字。有作肴饍非也。旃檀者赤谓牛头栴檀。黑谓紫檀之类。白谓白檀之属。上妙施中。父．母病。法师。最后身菩萨。设非证圣者施果亦无量。又云若有戒足虽羸劣而能辨说利多人。如佛大师应供养。爱彼善说故相似故。以清净好园林施。意乐施中有六意乐。一广大．二无厌．三欢喜．四恩德．五无染．六善好。此中有三。一欢喜．二无厌．三善好。即求无上道前施四事即广大施。荷彼前恩名恩德施。三时无悔不为染杂名无染施。以饮食施足法食故。不堕饥馑劫故。以医药施当得法药无诸病故。以衣服施得七宝衣。柔和善顺具惭愧故。以卧具施当具资缘入空寂舍慈悲室故。以园林施当住觉苑总持园故。及得无漏法林树故。以华施得七觉华故。以菓施得四圣果故。以浴池施当得舍垢八解池故 经。或有菩萨(至)求无上道 赞曰。此三颂慧。初一后得智。法施无尽故。迦叶经云。若恒沙世界。珍宝满其中以施诸如来。不如以法施。施宝虽福多不及一法施。一偈福尚胜况多。难思议。次一正智证无相故。二相者分别也。无二相者即是余经不二法门。如彼三类说不二义。地前学作有相无相．利他自利．二智行故。后一加行求正道故。教音古孝反。训也示也。诏音诸耀反。导也。谓教导之。诏照也。闇于成事即有所犯。以此示之使照然。可见。又有本作教招。教无平音。招诱进也 |