| 经。是诸王子(至)亦随出家 赞曰。下明出家。有三。一形随真侣。二行出尘中。三得遇良缘。坚修福慧。此初也舍轮王位如富者脱屣。趣出家如贫人得宝。宽旷无依去羁网故 经。发大乘意(至)皆为法师 赞曰。行出尘中也。既发大心恒勤持戒。能宣妙理皆为法师。发心者住定。梵行者持戒。法师者具慧三藏备矣 经。已于千万佛所殖诸善本 赞曰。得遇良缘坚修福．慧也 经。是时日月(至)佛所护念 赞曰。第二同时成也。夫说法华必先说无量义。故名时至。示为菩萨说也 经。说是经已(至)身心不动 赞曰。下第三同威仪成。有三。一佛入定。二器世间。三有情世间。此初也 经。是时天雨(至)六种震动 赞曰。器世间也 经。尔时会中(至)一心观佛 赞曰。有情世间也 经。尔时如来(至)是诸佛土 赞曰。第四同说因成。有三。一放光。二照境。三所见。如今所见是诸佛土是也 经。弥勒当知(至)乐欲闻法 赞曰。第五同欲闻成。有二。一乐欲闻法。二欲知光缘。此初也。问何故释迦放光现瑞。四众生疑。乐欲闻法知光缘由。灯明说法乃言菩萨与今不同。答此依本位总名四众。彼说发心并名菩萨。又此举劣者但言四众。彼举胜众。故言菩萨。下颂中云尔时四部众乃至是事何因缘。故知影显。如经说八子以为众成。举胜者故。又彼实是菩萨。化言四众报身化故。此实是四众化身化故 经。是诸菩萨(至)所为因缘 赞曰。欲知光因缘推觅答者。为音通平．去皆得 经。时有菩萨(至)八百弟子 赞曰。第六同答成。有四。一传灯眷属。二因说此经。三时节短长。四大众安乐。此初也 经。是时日月灯明佛(至)佛所护念 赞曰。第二因说此经。释迦说法华因弥勒等问。文殊为答。灯明说法华因大众乐欲。妙光为答。故颂中言佛从三昧起赞妙光令喜。即因妙光说法华经。又释迦今化四众乐闻。因鹙子方说。灯明往化菩萨乐闻。因妙光方说。今佛从定起正告鹙子。声闻众中。随深智慧与佛相应。彼佛从定起正告妙光。菩萨众中随深智慧。与佛相应。此为声闻彼为菩萨。其妙法莲华亦名教菩萨法佛所护念。与无量义经名字不殊。但以体．义利顿渐机。所望有异报化事殊。不名无量义。如前已解。然彼示现化诸声闻亦无有失。或说化身实化声闻。说余胜事即说报佛。亦无失也 经。六十小劫(至)谓如食顷 赞曰。第三时节短长。论解。既以日月年等为劫。故名为小。不可别生分别。但是佛观根熟应物时长。众乐情深亦能久听玩。法乐之心极。所以谓如食顷。如俗观棋斧柯便烂 经。是时众中(至)而生懈倦 赞曰。第四大众安乐。法食资持禅悦生乐。尽业缚之粗重何得生于懈倦焉。懈懒．倦疲也。有作惓无所从 经。日月灯明(至)无余涅槃 赞曰。上来合是示相同今。此即第二唱灭异即。佛之入灭不同二乘。示现同之言入无余。所应化了故寻唱灭。沙门息义以得法故。暂尔宁息。亦息恶也。正言室罗磨拏。或室摩那拏。此云功劳。谓修道有多功劳也。婆罗门净行义 经。时有菩萨(至)即授其记 赞曰。第三当成佛记。有二。一标二记。此初也。含持众善故名德藏 经。告诸比丘(至)三佛陀 赞曰。此授记也。多陀如义。阿伽度来义。阿罗诃应义。三正义。藐等义。又三正义。佛陀觉义。即是如来应正等觉。十号之中初三号也。增一阿含云。佛告比丘。诸佛出世必为五事。一转法轮。二度父母。三无信之人立于信地。四未发菩萨意令发菩萨意。五授当佛记。此中亦尔。其佛三号多分依断．恩．智三德如次以明。故不说余 经。佛授记已(至)入无余涅槃 赞曰。第四现入涅槃。何故入灭。要于中夜。于生死夜证寂静故。如涅槃经 经。佛灭度后(至)为人演说 赞曰。上来合是受用大因。佛在宣扬。自下四因灭后行化。即分为四此即摄取诸佛转法轮因。论云法轮不断故 经。日月灯明佛八子(至)三菩提 赞曰。第三善坚实如来法轮因也。论云佛灭度后无量时说。故教化之令其坚固。即入八地。坚固乃是不退义故。不尔如何今已成佛。或入初地得不坏信名坚固故 经。是诸王子(至)皆成佛道 赞曰。第四能进入因。论云彼诸王子得大菩提故。供养者修财．法行。诸佛者所遇良缘。要遇良缘深修妙行方成佛故 |